Totemträd i legender och ritualer från europeiska folk
1. "Byggnadsoffer"
Bland västeuropeiska folk, legender och sagor om människor som var livliga i grunden eller murarna i olika byggnader, särskilt medeltida slott och fästningar i staden, är mycket utbredda. Dessa legendariska legender är ganska realistiska, det vill säga de är inte en enkel fiktion av poetisk fantasi; dessa sagor motsvarade en gång den historiska verkligheten. Deras realism bevisas av både arkeologiska utgrävningar på platsen för förstörda strukturer, och överlevande ritualer, seder och övertygelser som har överlevt till denna dag. I ritualen som åtföljer läggningen av ett hus eller en annan byggnad begravs ett djur i marken, ibland fortfarande vid liv, ibland endast en del av kroppen begravd. I tron kommer beboare eller byggare av ett nybyggt hus alltid att hotas av en nära och viss död.
Här har vi ett av dessa fall när en grym primitiv sedvård visar sig vara lika karakteristisk för både de kulturellt bakåtriktade stammarna i hela världen och högkulturella europeiska folk. Fakta i detta fall är så vägledande, övertygande och många att det inte kan talas om att motsätta sig "kulturerade" och "okulturerade" folk. Och tillbaka 1928 skrev den tyska etnografen R. Stübe följande om denna sed och kvalificerade den med det vanliga konceptet och termen "konstruktionsoffer" - Bauopfer, det vill säga ett offer under byggandet eller ett offer för byggare (termen "foundationoffer" är mindre vanligt).”Byggoffret är en anpassad spridning över hela landet och bland folk på alla kulturella nivåer. Vi hittar det i Kina, Japan, Indien, Siam, ungefär. Borneo, i Afrika, bland semiterna, i Nya Zeeland, ungefär. Tahiti,på Hawaii- och Fijianöarna och bland Sydamerikas Chibchi. Det var utbredd bland alla europeiska folk under medeltiden och lever under olika former till och med i dag - i separata ritualer”[Stübe 1927, S. 962].
Den stora spridningen av en sådan grym och omänsklig sed bland de europeiska kristna folken gav upphov till de tidigare europeiska teologerna för att förklara det från den kristna ideologin. R. André citerade 1878 teolog-etnografens bok "Paganism" om detta ämne: "den eviga fadern gjorde sin egen son till hörnstenen i hela skapelsen för att rädda världen från förfall och genom död av en oskyldig för att stoppa det rasande angreppet av helvetiska krafter". Således såg teologer i en oskyldig persons död när byggnaden grundades en analogi till Guds son, som tjänade som hörnstenen i hela universumet. När Paul Sartori skrev 1898 om invigningen av en ny byggnad genom mänskligt offer, visar han sig vara mycket nära denna teologiska förklaring. "Grundandet av staden, bygga ett hus, en bro,en dam och annan stor struktur invigdes genom en persons död, och för det mesta är offret på något sätt fäst vid byggnadens grund."
Syftet med denna artikel är att ta reda på ursprunget och den äldsta historien för den europeiska sedvängen av muromgärdade levande människor i byggnaderna. Hittills har etnografer förklarat den sedvanen bara vid dess existens i ett feodalt samhälle. Den muromgärdade personen, i kraft av den allmänt accepterade västeuropeiska förklaringen, tjänar som ett offer för jordens andar, en hyra för territoriet som tas från dessa andar, och samtidigt blir själen av den muromgärdade personens byggnads skyddsand. Enligt vår åsikt är den anpassade frågan mycket äldre än stenvalv och begreppet markhyra. Vi är övertygade om att denna anpassning ursprungligen förknippades med primitiva träbyggnader och inte med stenbyggnader. Människor hade då ett speciellt, totemiskt förhållande till träd: träd betraktades som totems och som totemer var okränkbara. För att kränka byggnadens byggmästare denna okränkbarhet tog hästträdet hämnd på människor och berövade livet för byggaren eller husets första invånare. För att förhindra denna obehagliga möjlighet ersatte byggare i förväg ett mänskligt offer för de hämndsträdna - ett barn, en fånge och sedan en slav, ett djur, och med detta lurade de totemet, som var nöjd med en persons eller ett djur och stoppade sin hämnd.
I nästan varje gammal samling av sagor och andra folklorematerial från olika västeuropeiska folk kan du hitta historier om immuring, om människor begravda levande. Vi kommer att citera flera sådana historier, mer som ett exempel. Redan Jacob Grimm i sin "tyska mytologi" 1835 samlade en hel del fakta om de förflutna europeiska länderna och Rich. André 1878 lade paralleller från Afrika, Asien och öarna i Oceanien till de europeiska sagorna. F. Liebrecht och Ed. Taylor gav dem en animistisk förklaring - som offrelser till jordens andar. Det vanligaste och vanligaste "offeret" i Västeuropa var barn. "Under medeltiden och fram till modern tid", skrev André, "sagan om oskyldiga barn som muras upp i husens fundament, om cement utspädd i pojkarnas blod för byggande, om byggnadens enda söner är utbredd överallt.som var murade in i broens valvlås. Dessa offer var främst avsedda för att säkerställa byggnadens styrka och hållbarhet: fästningarna genom detta offer tycktes bli impregnerbara, väggarna, redo att kollapsa, fortsatte att stå och hålla, och den muromgärdade människans själ ansågs vara den trogna väktaren av byggnaden, rädda honom från döden, från en jordbävning, från en översvämning, från fiendens början."
I Bayern, nära bergen. Ansbach, i byn Festenberg, bevarades ruinerna av ett gammalt slott som tillhörde den ädla Vestenberg-familjen i början av medeltiden. 1855 berättade en lokal 80-årig kvinna följande om denna ridderslott. När det byggdes gjorde de en speciell plats i väggen, där de placerade barnet och murade det upp där. Barnet grät, och för att lugna honom gav de honom ett vackert rött äpple. Mamma sålde detta barn för mycket pengar. Efter att ha begravt barnet, gav byggmästaren sin mamma en smäll i ansiktet och sa: "Det skulle vara bättre om du med ditt barn skulle gå till gårdarna för att samla ölmar!" [Panzer 1855, S. 254, nr 457]. Samma Fr. Panzer citerar från boken 1847”Sagor och berättelser om bergen. Magdeburg”följande legend. I Magdeburg byggdes fästningmurarna på order av kung Otto. Fästningens portar kollapsade tre gånger under denna konstruktion, trots alla ansträngningar för att göra dem så starka som möjligt. Då vände de sig till astrologen med en begäran, och han svarade: för att fästningens grindar ska stå, är det nödvändigt att muras upp en pojke i dem, frivilligt ges av sin mor. En av hembiträden till Ottos hustru, drottning Edita, med namnet Margaret, var då skyldig till något och var tvungen att lämna kungliga palatset. Samtidigt dödades Margaritas fästmö i strid, och hennes skatter blev stulna av tjuvar. För att inte förbli en medgift erbjöd Margarita sin lilla son för att få en stor summa pengar för att bli förskadade. När de byggde en ny fästningsport gjorde de en speciell nisch så att barnet som satt i den inte skulle krossas av stenar och så att det inte kunde kvävas utan luft. Det var i denna nisch som Margaritas lilla son planterades;ett bröd förstärktes framför hans mun. Efter att ha lärt sig allt detta lämnade Margaritas nya fästman henne och hon var tvungen att åka till främmande länder. Efter 50 år återvände hon som en förfallen gammal kvinna och började be om en kristen begravning för sin förstörda son. Den unga muraren klättrade upp på de höga trapporna upp till fästningen, drev åt sidan flera stenar i valvet och såg en nisch och i nischen en mänsklig figur som tittade på muraren med glittrande ögon. Det var som om en liten gråhårig gammal man, vars långa vita tuftade skägg föll ner och djupt inbäddade i stenarna. Över hans huvud, mellan två stenplattor, fanns det ett hål där fåglar hade gjort ett bo; de tycktes föra mat till den muromgärdade. En annan stege lades till och en arkitekt som respekterades av alla medborgare klättrade upp. Tillsammans kunde de utvinna en gråhårig man från en nisch,och båda svor sedan med ed att vid utvinningsögonblicket uttalade figuren. Men när de drog ut henne i ljuset, blev de förvånade över att se bara det livlösa förstenade liket av Margaritas barn.
Kampanjvideo:
I Thüringen var det tidigare staden Liebenstein, vars väggar ansågs impregnerbara, eftersom en levande tjej murades upp under deras byggande. En rörande saga förmedlar det på detta sätt. Den lilla flickan köptes för detta ändamål av en vagrant mamma. Flickan fick ett bröd i händerna, och hon trodde att mamman lekte med henne och skämtade. När flickan blev föräldrad såg hon först de omkring sig och ropade "Mamma, mamma, jag kan fortfarande se dig!" Sedan sa hon till befälhavaren: "Farbror, lämna mig åtminstone ett litet hål så att jag kan titta igenom det." Den berörda befälhavaren vägrade att fortsätta sitt fruktansvärda arbete, och det slutfördes av en ung lärare. Under de sista minuterna skrek barnet fortfarande: "Mamma, mamma, jag ser dig inte alls!" En version av samma saga tillägger: moderns rastlösa skugga vandrar fortfarande genom ruinerna av staden Liebenstein och i grannskogen på berget. I en annan version av sagan,tjejen, när de murade henne, skrek om hjälp, motstånd på alla möjliga sätt, sparkade hennes händer och fötter, men ingenting hjälpte. Under sju hela år därefter hördes skriken från ett muromgärdat barn på natten, och knektar flög från alla sidor vid hans skrik och skrek ännu mer klagande än barnet. I dessa häckar såg den omgivande befolkningen själarna hos omänskliga byggare, som förmodligen skulle behöva flyga runt slottet så länge det fanns minst en sten på en sten.som förmodligen kommer att behöva flyga runt slottet så länge det finns minst en sten på en sten.som förmodligen kommer att behöva flyga runt slottet så länge det finns minst en sten på en sten.
En saga nära detta berättades också om grundandet av den nuvarande danska huvudstaden, staden Köpenhamn. Det var nödvändigt att göra en invallning på platsen för den framtida staden, men oavsett hur många gånger de började göra det, höll det på sig varje gång. Sedan tog de en liten flicka, satte henne på en stol vid bordet, gav henne leksaker och godisar. Medan hon lekte och ätade, uppförde tolv hantverkare ett stenvalv över henne, och sagan upprepar samma dialog mellan mamman och den lilla flickan, som betraktade allt som hände som ett spel och ett skämt. Efter att ha begravt flickan hällde danska byggare med musik och glädje en ny invallning, som förblir oförstörbar i många århundraden.
Den svenska sagan läser. I väster om Gotland, i Kålland, byggdes en gång en kyrka. Då ansågs det fortfarande som obligatoriskt att bygga upp någon som bodde i byggnadens grund. Byggmästarna såg två tiggare, små barn, promenera vägen mycket bekvämt. "Skulle du vilja äta?" - byggarna frågade tiggare. De instämde gärna. Arbetarna satte dem ner bland stenarna, gav dem bröd och smör från sina reserver. Medan barnen ätit förde murarna ett valv över dem och om igen
Kyrka 1 byggdes med detta valv.
I Sachsen, nära Reichenbach, byggdes en järnvägsbro i Goltsch-dalen och under lång tid kunde de inte bygga den, eftersom de inte hittade fast mark: vad de lyckades göra på en dag förstördes över natten. Slutligen murade byggare ett barn. När ryktet spridde sig att de letade efter ett levande offer för Golchsky Bridge, utseendet på gatorna hos en gymnastiklärare i vita kläder och med ett rep i handen skrämde barnen så mycket att de alla skrek hem. Och i den tyska staden Halle, när Elizabethan Bridge byggdes 1841, trodde folket att det var nödvändigt att bygga upp barnet. I Serbien
i Smederevo, 1928, misstänkte allmänheten ägarna till en gul bil att de samlade barn för att bygga en stor bro från Belgrad till Pancevo: ett tyskt företag byggde denna bro vid den tiden. Tron på denna sed är så ihärdig!
Att döma efter lokala legender, i Georgien, i Kaukasus, fanns en gång en sed - när man lägger en byggnad, speciellt fästningsmurar eller torn, att begrava en person under grunden för att säkerställa byggnadens styrka. Legenden om Suramis fästning förmedlades också av folksången "Suramistsikhe". När Suram-fästningen byggdes kollapsade dess murar flera gånger. Därefter beordrade kungen att hitta en ensam man med sin enda son och begrava denna son. De hittade en änka som hade en enda son, Zurab. Låten innehåller en dialog mellan en mamma och hennes muromgärdade son. Först ber mamman Suramis fästning "att rädda sin son väl." Sedan frågar han sin son flera gånger: "för vilken plats (är det)?" Han svarar först: ankel-djup, mage-djup, bröst-djup, nack-djup. Tårarna från den gråtande Zurab, enligt legenden, sipprar genom stenarna och fuktar väggen. En liknande legende berättades av georgierna om fästningen Signaghi, där inte Zurabs tårar sticker ut från väggen, utan blod - det visas årligen på Maundy torsdag, och innan några vidskepliga Sighnaghi-människor kom till fästningsmuren för att se hur Zurabs blod flödar. Samma legender daterades till fästningen Uplistsikhe på flodens högra bredd. Hönor och till några gamla fästningar av de förra. Borchali och Tiflis distrikt [Chursin 1905, sid. 8 ff.]. Borchali och Tiflis distrikt [Chursin 1905, sid. 8 ff.]. Borchali och Tiflis distrikt [Chursin 1905, sid. 8 ff.].
Barn är å andra sidan ett ofta byggoffer i andra länder i världen. I Senegambia begravdes en pojke och en flicka ibland levande framför stadens huvudportar för att göra staden impregnerbar genom detta, och tyrannkungen Bambarra beordrade ett sådant offer i stor skala. Ett liknande uppoffring gjordes när staden grundades i Upper Guinea och på andra håll.
Några gamla författare förknippade det gamla ryska och bulgariska namnet på staden Kremlin, det vill säga den inre fästningen, med ordet "detinetter" med denna sedvänja av muromgärdade barn vid grunden av fästningmurarna. Men vi har inte tillräckligt med uppgifter för en sådan förklaring, speciellt eftersom, enligt de slaviska folkens legender, inte barn, men unga kvinnor var inhemska i nya byggnader. Det är mer korrekt att härleda termen "detinets" från det tidigare ryska namnet på militära män med termen "boyar-barn" [Preobrazhensky 1910-1914, s. 209]. Bland de slaviska folken, till skillnad från andra européer, blev den första som gick förbi byggnadsofferet för det mesta. Sagorna talar mer om unga fruar. Det finns inga rapporter om att köpa offer.
Den serbiska sagan om bergen är allmänt känd. Skutari (Skadr), berättade i detalj i den serbiska folklåten "Building Skadr". I tre år byggde tre bröder Mrlyavchevich - King Vukashin, voivode Uglesha och Goyko - Skadr fästning vid floden. Boyane. De byggde med trehundra hantverkare och kunde inte ens upprätta en grund, för varje gång vad hantverkarna lyckades göra på en dag förstörde vilan på natten. Slutligen sa vila själv från berget till Vukashin: "lida inte, hitta bror Stoyan och syster Stoyanaya, lägg dem i grunden för tornet, och då kommer du att bygga en stad." Vukashin kunde dock inte hitta en bror och syster med dessa vanliga serbiska namn. Då föreslog vila igen att lägga hustru till en av de tre bröderbyggarna i fästningstornets grund. Hustrun till den yngre broren Goiko led, som till en början tyckte det var ett skämt när byggare omringade henne med stockar och stenar och skrattade. Och när hon insåg hela sin tragedi i sin situation, när hennes grunder för frälsning förkastades, bad hon arkitekten att lämna ett hål för hennes bröst så att hon kunde amma sin en månad gamla son, såväl som hål för hennes ögon så att hon kunde se denna son. Goikovitsas begäran uppfylldes och i ett helt år tycktes hon amma sin son Iovan. "Som det var då," avslutar sången, "det har förblivit så: och nu kommer mat från henne - båda för ett mirakel, så för att läka hustrur som inte har mjölk i sina bröst." - Vuk Karadzics anmärkning till denna sång-saga lyder:”De säger att även nu från dessa luckor, där Gojkovicas vita bröst är synliga, flyter någon form av vätska nära väggen, som kalk, som kvinnor som lider av brist på bröstmjölk tar sig själva och dricker i vatten eller bröstsmärta. " En annan anmärkning från Wook säger att,enligt den serbiska folkliga tron, måste du först bygga en person när du bygger en stor byggnad. Alla undviker sådana platser om det finns en möjlighet att gå på rondellen, eftersom de tror att endast en skugga kan förorenas, varefter personen själv kommer att dö [Karapip 1895, sid. 109-117, nr 25].
I Bulgarien, som i Serbien, fungerade unga kvinnor i allmänhet som byggoffer. De södra slaviska sagorna tillägger vanligtvis att kvinnor, efter att ha blivit omhändertagna, fortsatte att amma sina barn under lång tid, för vilka speciella hål gjordes i väggen; att mjölken fortsatte att flöda från väggen efteråt. Bosniska kvinnor nära bergen. Teshania, i fullständig likhet med bulgarerna nära Kadiinov-bron, tar gammal cement från de platser där kvinnor är omhändertagna och dricker det i mjölk för att få mer bröstmjölk att mata sina barn.
En liknande ryska saga är tidsbestämd till staden Gorky (tidigare Nizhny Novgorod) och överförs i vers av AA Navrotsky i sin bok 1896 “Legends of the Past. Ryska epiker och legender i vers”(s. 35-50):“Koromyslovs torn”. Händelsen inträffade påstås när träväggarna i Gorky Kreml ersattes med sten. I Navrotsky läser vi:
”I morgon är ni, masters, inte lata på morgonen
Gå till Kremlens arbete,
Och där borta, i hörnet där vägen var, Du börjar lägga tornet."
Så och så … Endast, prins, vi har en anpassning, Vad beställer att begrava utan barmhärtighet
Alla som är de första som passerar dagen för början av arbetet
Var väggen ska läggas.
Den anpassningen är inte nonsens, den har pågått länge, -
Novgorod själv är så stark, Vad är under ett torn bakom Sofia-muren, En unge begravdes där.
Vem är avsedd, han kommer ändå att passera, Vara det ett djur, människa eller fågel;
Annars blir väggen inte stark, Och det kommer inte att bygga det."
”Jag känner mig själv, jag har inte glömt bort och inte frågat dig
Jag påminner dig om detta idag, Och igår beordrade Sergei Ordynts
Denna sed är fortfarande att uppfylla.
I morgon kommer han att göra som anpassade kommandon,
Och han kommer att börja arbeta med mästarna …"
I Gorky Kreml föll Alena, den unga fruen till en lokal köpman Grigory Lopata, offer för en grym sed. På den olyckliga dagen sov hon bara på morgonen, skyndade sig att hämta vatten och återvände med hinkar med vatten på oket, inte vid en rondellväg, som lutade stadsmuren, men med en kortare stig - en stig längs sluttningen. På sidan av vägen, nära stadsmuren, såg hon en grop - "som en grav", och av nyfikenhet närmade hon sig denna grop. Byggmästarna omgav henne omedelbart här och bad om en show för att ge dem vatten. Den unga kvinnan var tätt bunden till brädet och sänktes ner i det grävda hålet. Tillsammans med henne begravdes oket och hinkarna: sedvanen krävde att allt som var med henne skulle läggas med offret. Arbetarna vägrade att begrava den olyckliga kvinnan, men överordföraren gjorde det själv och sa moraliskt:
”Låt henne förgås för hela staden ensam, Vi kommer inte att glömma henne i våra böner;
Bättre att dö ensam, men bakom en stark vägg
Vi kommer att vara säkra från fiender!"
En italiensk legende talar om en bro över floden. Artoo, som kollapsade hela tiden; slutligen lades hustru till byggaren i den och bron håller, bara den skakar som en blommestjälk - i enlighet med den trollformel som det olyckliga offeret uttalade när han dör [Taylor 1896, s. 94].
Enligt den bysantinska kröniken av Malala offrade Alexander den stora jungfrufrun vid grundandet av staden Alexandria; Augusti vid grundandet av Ankyra - piken Gregoria; Tiberius, under byggandet av en stor teater i Antiochien, jungfrun Antigone; Trajan, som återuppbyggde den förstörda staden Antiochia efter jordbävningen, offrade den vackra antiokiska jungfrun Calliope. Den antika kristna nomokanon säger:”När man bygger hus är det vanligt att lägga människokroppen som en grund. Den som sätter en person i grunden, straffen är 12 år av kyrkans omvändelse och 300 bågar. Sätt ett vildsvin eller en tjur eller en get i stiftelsen”[Sartori 1898, S. 8]. Således förkastade den kristna kyrkliga lagen inte hela sedvanen som helhet, utan krävde bara att mänskliga offer ersattes av husdjur.
Den polska sagan om fästningstornet på börsen säger. Prins Radziwill kunde inte avsluta byggandet av fästningen, eftersom allt var i hans sätt. Sedan meddelade han att han skulle ge en medgift till en tjej som vill gifta sig på en gång. En sådan tjej hittades, äktenskapet var komplett. Men omedelbart efter de nygifta bröllopet omringade Radziwills krigare dem från alla sidor och murade dem båda uppe i väggen. Prästen förbannade sedan prinsen för detta brott, och Radziwill var den sista pan på börsen.
Övningen av att gifta upp ett gift par har också noterats någon annanstans i Europa. Slutligen finns det legender om immured män. Om den forntida afrikanska staden Dahomey, vars namn översattes: "magen Ja", säger sagan: Kung Takudonu kastade ett levande ja i gropen, och på den grundade han sitt palats, från vars namn hela landet senare fick sitt namn. I Nordamerika brukade den indiska Hyde-stammen att döda slavar för att begrava dem under hörnstolparna i den nya byggnaden. Jämför den tyska legenden om den muromgärdade slottbyggaren. Riddaren von Uchtehagen byggde sig ett slott i Nijenhagen. Han tog ett löfte från byggaren - att bygga så fort han kan bättre, och om han inte uppfyller detta löfte, kommer han att bli omöjlig levande. När slottet var klart frågade Uchtengagen byggaren: kan du göra ännu bättre? Han svarade halvskämt: "ja!"och han greps omedelbart och murades upp; platsen där allt detta hände visas nu. Här är ett nytt folkloremotiv, men grunden för det var naturligtvis den tro vi överväger, särskilt eftersom under medeltiden blev också de levande människorna en av de typer av kvalificerad utförande.
Även legender talar ibland om mänskligt blod i allmänhet, vilket bevattnar grunden för en ny byggnad. I Skottland var den rådande tron att de forntida invånarna i detta land, Picts, till vilka lokala legender tillskriver förhistoriska byggnader, bevattnade hörnstenarna för sina byggnader med mänskligt blod. Den engelska legenden om Vortigern sade att han inte kunde avsluta sitt torn”förrän grundstenarna var blötläggna i blodet hos ett barn som föddes till en mamma utan far” [Taylor 1896, s. 95]. Jämför papuanerna i Nya Guinea, som”för inte så länge sedan hade en sed som krävde att man strö över tröskeln i ett nytt hus med mänskligt blod” [Gurley 1935, s. 94]. På samma sätt bland tlingiterna i Nordamerika, när ledaren bygger ett nytt hem för sig själv, kväver han först en av sina slavar och imponerar byggnaden med sitt blod [Kgaise 1885, 8.162].
I Rom, under utgrävningen av Capitol, hittades ett mänskligt huvud, men enligt legenden försökte Numa ersätta det mänskliga huvudet med ett vitlökhuvud i detta fall. När västeuropeiska forntida byggnader förstördes hittades ofta skelett av människor inom deras väggar - i kistor och utan kistor.
Joseph Klapper ser med rätta en tydlig upplevelse av den ansedda sedvanen för att bygga mänskligt offer i ett barns lek av de schlesiska tyskarna. Spelet heter "gå igenom", från låten:
”Gå, gå över den gyllene bron;
Bron har kollapsat och vi vill fixa den.
Än? - Gräs, sten, ben.
Den första går, den andra går, Den tredje måste fångas."
Ett liknande spel, fortsätter Clapper, är vanligt i Skandinavien. Golden Bridge är mytisk; det kan inte repareras på naturliga sätt. Reparatörerna vänder sig till ett incantatory konstruktionsoffer: de murar upp en levande varelse. Gräs hjälper inte problem; stenen håller inte; ett mänskligt ben måste offras. Den tredje vandraren är murad i grunden.
Polackerna i Przhevorsk-området, när de lägger huset, lade ägaren av byggarbetsplatsen på marken. Med hänvisning till denna sed anser Bystron att det är "inte riktigt troligt" att se en symbol för ett blodigt offer. Men vi ser inga hinder för en sådan tolkning, särskilt eftersom rullningen i fältet, som Bystron jämför denna ritual, inte har något gemensamt med den i funktion och liknar bara i en form.
När det gäller förklaringen av alla beskrivna sedvänjor i sin helhet har forskarna länge och mycket konsekvent ser det som ett offer. Paul Sartori skrev 1911; "I gamla dagar såväl som i Tyskland, när man byggde hus, begravdes människor i marken eller murades upp i murar, och särskilt barn - antingen som ett offer för försoning, eller för att få en aktiv försvarare för en ny byggnad." Tidigare uttrycktes en liknande förklaring av Ed. Taylor 1871, Felix Liebrecht 1879, Friedrich Panzer 1855, etc.”Immured människor offras så att byggnaden blir solid och oöverkomlig … I våra folksaga, till största delen, istället för den gamla guden, visas djävulen: han vill ta del i alla stora strukturer, försöker ingå ett kontrakt, genom vilket den första personens själ ska tillhöra honom,vem kommer att vara den första att gå upp till en ny kyrka eller till en ny bro osv.; men för det mesta är det inte mannen som får det, utan hunden, vargen eller hanen. Om konstruktionen utfördes utan djävulens deltagande, blir han arg och försöker på alla möjliga sätt förstöra byggnaden, vilket dock han också misslyckas”[Rapger 1855, 8. 562].”I gamla tider fanns det en utbredd sed att begrava människor levande för att få skydd från fiender eller säkerhet från annan skada. Fall eller spår av denna anpassning upprepas även fram till vår tid. Speciellt hittas det på hösten eller annan förstörelse av olika typer av byggnader, som de ville förhindra att använda denna metod. " Ed. Taylor citerar Scottish Picts och några andra fakta och fortsätter: i mindre odlade länder "hålls denna ritual fram till idag för ett uppenbart religiöst syfte eller föratt blidka jordens andar med ett offer, eller att göra själets offer själ till en nedlåtande demon "[Tay-
lore 1896, s. 96].
Denna animistiska premiss för konstruktionsoffer upparbetas ytterligare av Friedrich Krauss. Enligt honom brukade de södra slaviska bönderna tro att ett ställe att bygga ett hus borde köpas från en "markägare". Fr. Krauss citerar en serbisk legend där olika markägare kräver olika hyror från en byggare för en plats att bygga ett hus: man kräver”allt som lever i huset”; den andra är "en husägare och en hemmafru"; den tredje - "kyckling och kyckling" (vad som måste förstås: mor och barn); den fjärde - "ett vitlökshuvud", men detta huvud skulle förstås som en livsmedelsförsörjning. Och bara den femte och sista sa: "Jag kräver inte något, men jag själv kommer fortfarande att ge en bit av alla slags nötkreatur varje år."
Vi möter samma sak bland modern etnografier. exakt förklaring av byggoffret. Wilhelm Esse, författaren till det nyaste verket "Konstruktionsoffer och uppoffring till de döda" 1930, skriver: "Grunden för sedvanen med konstruktionsoffer, som nästan är utbredd över hela den bebodda jorden, bygger på tron att byggandet av ett hus, tempel, stad, fästning, bro, dam och etc. kräver det uppoffring för att säkerställa byggnadens styrka, för att skydda huset och dess invånare från all olycka och från påverkan från onda andar. Konstruktionsofferet utförs på olika sätt; begreppen som ligger bakom det är också olika. I vissa fall finns det ett offer i en smal eller ordentlig mening - till jordens andar, som tjänar som för försoning med andarna om byggarnas skada på moderjorden. I andra är syftet att få en skyddsanda för konstruktion. I tredje fall är det en apotropisk förtrollning mot fientliga supermundane styrkor. Eller slutligen är det en slags sympatisk magi - genom att erbjuda föremål, vars kraft och gynnsamma effekt överförs till huset och till människor. " De två sista förklaringarna betyder inte ett levande offer, inte människor eller djur, utan dödskallar, ben osv. Alb. Becker, författare till The Palmenes etnografi, skrev 1925:”Lycka till
nya byggnader tillhandahålls av det grundläggande offret, som ursprungligen var ett levande varelse - precis från vilken skyddsandan skapas”[Becker 1925, s. 131]. Edm. Shneveis skriver 1935:”Varje ny byggnad kräver uppoffring. Det är känt (bland serber och kroater) många folkesagaer om oroliga människor, och dessa sagor är tidsbestämda till vissa gamla platser och fästningar."
Om vi bara begränsar oss till material från europeiska kulturhistoria, kan vi hålla med en sådan förklaring av byggoffret. Alla europeiska fakta hänvisar till perioden med utvecklad feodalism, då offer för demoner redan förstås i vår moderna tid. känsla - som ett manifestation av religiös vördnad och fromme iver för gudomen. Alla ovannämnda europeiska fall av konstruktionsoffer hänför sig till stenbyggnader, när människor redan behärskar konsten att göra valv av sten. Idén om uppkomsten av en "aktiv skyddsand" i en byggnad från en muromgärdad person är tydligt förknippad med en primitiv ideologi, genom vilken alla dödade och i allmänhet de som dog för tidigt och våldsamt fortsätter sitt liv bak kistan på platsen för deras olyckliga död eller grav [Zelenin 1916, s.11 -13]. I detta fall sammanfaller dödsplatsen och den muromgärdade personens grav. Men detta överensstämmelse av konstruktionsofferet med tron från primitiva människor om de orena "pantsatta" döden begränsas endast av detta yttre inslag. I alla andra relationer mellan de primitiva idéerna om inteckningar och mellan ovanstående förklaring av konstruktionsoffer, observerar vi en skarp avvikelse och en fullständig avvikelse.
De intecknade döda befinner sig alltid bakom kistan, förbaskade och skadliga för människors andar [ibid, p. 18], medan en god andskydd av byggnaden erhålls från en muromgärdad person. Dessutom behåller de pantsatta avlidna sin jordiska disposition, vanor och egenskaper bakom kistan [ibid., S. 26]. För det mesta murade de barn och kvinnor, som uppenbarligen är maktlösa och bortom graven för att visa sin fysiska styrka, eftersom de inte och inte hade det; alltså kan de inte skydda sitt nya hem, som är byggnaden. Som pantsatta avlidna barn visar enligt de gamla folkliga trosuppfattningarna endast deras betydelse, därav det tidigare ukrainska ordspråket: "lize, yak potercha" [ibid, p. 37].
Denna skillnad har redan noterats av Julius Lippert, som beskriver det berömda siamesiska fallet med ett konstruktionsoffer med intressanta kommentarer för oss:”I Siam behövde en mäktig feodal herre en skyddsand för de nybyggda fästningsportarna. Han beordrade sedan fångandet av tre män, beordrade dem att troget bära sin nya position som vakter och beordrade att de skulle muras upp, halshuggas i grunden av fästningsporten. Deras själar var dock tvungna att gå in i sin nya tjänst utan hämnd och utan törst efter hämnd, men glada och försonade med sitt öde; för detta behandlades de först på en överdådig middag, under vilken härskaren själv gav dem sina nya instruktioner. I detta siamesiska fall kunde man fortfarande tänka, ur den primitiva ideologiens synvinkel, att en lojal vårdnadshavare skulle komma från en mördad person. Men vi sågatt i Europa och överallt rådde en helt annan bild: en person dödades inte i det ögonblick då han var full och berusad, utan murades upp levande, det vill säga tvingas dö en smärtsam död av hunger och ofta från brist på luft. Det kunde inte vara fråga om någon försoning med den lidande ödet; en människas själ som var muromgärdad på detta sätt kunde bara vara missnöjd och berättigad, och i inget fall kunde den bli en trogen skyddare av feodal egendom.och en trogen vaktare av feodal egendom kunde inte alls komma ut ur den.och en trogen vaktare av feodal egendom kunde inte alls komma ut ur den.
I hans andra verk, samma Yul. Lippert gjorde också ett nytt antagande om att periodiska uppoffringar lovades de siamesiska bevararna av fästningens portar för framtiden. "Detta" (påstås. -D. 3.) är inte föremål för några tvivel, eftersom det bara i detta kan man hitta en förklaring till det faktum att den mördade inte förväntades hämnas, utan tjänster. Denna (siames. -D. 3.) proletär och en vagrant skulle ha dött någonstans under staketet, - fortsätter Lippert, - Fattigdomens förbannelse skulle inte ha tagits upp från honom även efter döden.”[Lippert 1902, s. 370]. Men ingen talar beslutsamt om sådana uppoffringar till muromgången och själva antagandet om dem Lipperts ordlösa hypotes är intressant för oss endast som medvetenheten om återvändsgrändet, där den vanliga förklaringen till byggoffer har lett etnografer, och som en förvirring av epoker som bryter mot någon metod:Lippert talar här om "den proletära fattigdomen" och samtidigt om den primitiva ideologin i ett stammesamhälle, enligt vilket de rotlösa ansågs vara farliga och onda personer även efter deras död.
En annan skillnad mellan den allmänt accepterade förklaringen av byggoffret med den primitiva ideologin hänför sig till frågan om vem som exakt offras här. Denna avvikelse noterades av den polska etnografen Bystron 1917. Enligt honom är”byggoffret inte ett offer i ordets riktiga mening. Att lägga ett hus är inte en religiös handling, och det skulle inte finnas något offer här, för att inte tala om det faktum att det inte finns någon att erbjuda det alls. På vissa platser, på höga nivåer av social och religiös utveckling, betraktas ett konstruktionsoffer som ett offer för andens ställe eller hem, men detta är utan tvekan en senare, snarare en lärd tolkning."
Alla serbiska sagor handlar om att bygga berg. Skutari eller Skadra, om berg. Teshane i Bosnien, om den nya staden, om Mostar-bron i Hercegovina, etc. - de säger att byggandet av ett mänskligt offer krävdes och byggandet av städer hindrades av pitchfork, det vill säga berg eller skog nymfer. Fr. Krauss, i enlighet med den allmänt accepterade teorin, gör också en ändring här:”Offret fördes naturligtvis inte till pitchfork, utan till demonerna på den givna platsen, det givna tract. Pitchfork, till en början rådgivare och vänner till byggarna, tog bara rollen som lokal (lokal) sprit här”. Ur vår synvinkel behövs inte denna konstgjorda Krauss-korrigering alls. Serberna har bevarat en äldre version, till och med pre-feodal. Om i den feodala eran andens ägare av området kräver byggaren en kvitrent, en lösen för en plats, var det i en äldre era bara nödvändigt att tillfredsställa totems hämnd för att kränka deras tabu,det var nödvändigt att rikta hämman på totemträdet till en annan adress. Byggarnas förespråkning av jordens demoner kunde bara visas med stenbyggnader när de gräver en grundgrop i marken. Lätta träbyggnader kräver ingen grund och en grop och har ingenting att göra med jordens demoner. Privat ägande av mark, och särskilt markhyra, är ett relativt mycket sent koncept. Skriftliga monument från forntida Babylon har kommit ner till oss, varifrån det är tydligt att i ritualen att invigja ett nytt hus "av någon anledning borde olika komplexa ceremonier ha utvisat" tegelguden "från det" [Turaev 1935, vol. 1, s. 139]. "Av någon anledning" tillhör här prof. Turaev, som uppenbarligen inte förstod utseendet av Gud här - nämligen tegelstenar.att tegelstenar som ett material för att bygga hus har ersatt de gamla träden. Trädets demoner är välkända för oss från alla primitiva religioner, och deras uppträdande i ritualerna för att invigja ett nytt hus är helt lagligt och till och med nödvändigt.
Vår synvinkel: grymma mänskliga "uppoffringar" vid grundandet av byggnader tjänade i ideologin i det tidiga stamsamhället som kompensation för trädsprit för träden som huggats för konstruktion. Denna avverkning av träd för huset, med tanke på den primitiva totemiska ideologin, medförde hyresgästernas död, som ursprungligen alltid var samtidigt husbyggarna. Hyresgästerna började lura demoner-totemsna, halkade dem istället för sig själva barn, fångar och sedan - slavar och djur.
Av extraordinär betydelse var trädens ekonomiska betydelse, måste man tänka, en förutsättning för det totemiska tabuet på träd, vars tydliga spår är kända i tron från olika folk och registreras av många etnografer. Det var främst förbjudet att hugga stora träd. Upprättandet av detta förbud berodde också på att det var mycket svårt, nästan omöjligt för primitiva människor, att hugga ner ett stort träd med de primitiva verktygen som stod till deras förfogande. Dessutom fanns det inget särskilt behov av att hugga av växande träd, eftersom det alltid var möjligt att använda vindkraft, färdiga stammar. Det vill säga att tabuet för att klippa träd som bildats efter i totemism först kunde uppstå som en enkel fixering av den ordning som fanns tidigare,när en person fortfarande inte kunde klippa växande träd.
Trädets tillväxt och dess snabba utveckling på våren, vissnar på hösten och vintern - dessa tecken gav primitiva människor anledning att betrakta trädet som en levande varelse, känna smärta under skärning och skada. I den era som vi känner till den animistiska världsbilden, som många enskilda element, som naturligtvis går tillbaka till tidigare perioder, är en person rädd för att "kränka" träd, eftersom trädet lever och känner smärta. Resterna av detta är starka och många. Tyska timmerjackor i Övre Pfalz, när de måste hugga ett friskt, vackert träd i skogen, ber honom först om förlåtelse: de tror att träd är levande varelser, att träd "pratar med varandra." Även i Franconia huggas inte träd i skogen omedelbart, med tanke på att det är mycket mer syndigt än att hugga ner ett träd som planterats av en man. Det var förbjudet att lägga ben från att falla på träd med tanke på att det var kränkande för ett träd. Tyskarna kallade tidigare de vördade heliga träden endast med tillägget av benämningen "älskarinna", till exempel "Fru Linden", "Fru Birch", etc. Polernas tro säger: om du hugger ett granträd kommer det att gråta. Bland ryssarna fick gräset Lythrum salicaria namnet "plakun", eftersom det alltid gråter, för att jämföra det stönande gräset "tynda" av oiroterna: det här sista gräset stönar när roten rivs av [Verbitsky 1893, sid. 88]. Hjältarna från den ryska sagan "The Hen and the Cockerel", när de behöver ta lite bark (bark) från en växande lind, skickas först till en ko för olja - för att smörja en lind "öm plats" [Zelenin 1915, vol. 2, sid. 892]. Tungus på Yenisei trodde också att trädet hade smärta när det huggades och att trädet grät av smärta [Rychkov 1922, s. 80]."Madam linden", "fru björk", etc… Polens tro säger: om du hugger ett granträd kommer det att gråta. Bland ryssarna fick gräset Lythrum salicaria namnet "plakun", eftersom det alltid gråter, för att jämföra det stönande gräset "tynda" av oiroterna: det här sista gräset stönar när roten rivs av [Verbitsky 1893, sid. 88]. Hjältarna från den ryska sagan "The Hen and the Cockerel", när de behöver ta lite bark (bark) från en växande lind, skickas först till en ko för olja - för att smörja en lind "öm plats" [Zelenin 1915, vol. 2, sid. 892]. Tungus på Yenisei trodde också att trädet hade smärta när det huggades och att trädet grät av smärta [Rychkov 1922, s. 80]."Madam linden", "fru björk", etc… Polens tro säger: om du hugger ett granträd kommer det att gråta. Bland ryssarna fick gräset Lythrum salicaria namnet "plakun", eftersom det alltid gråter, för att jämföra det stönande gräset "tynda" av oiroterna: det här sista gräset stönar när roten rivs av [Verbitsky 1893, sid. 88]. Hjältarna från den ryska sagan "The Hen and the Cockerel", när de behöver ta lite bark (bark) från en växande lind, skickas först till en ko för olja - för att smörja en lind "öm plats" [Zelenin 1915, vol. 2, sid. 892]. Tungus på Yenisei trodde också att trädet hade smärta när det huggades och att trädet grät av smärta [Rychkov 1922, s. 80].med vad man ska jämföra det stönande gräset "tynda" hos oiroterna: det här sista gräset stönar när roten är avskuren från den [Verbitsky 1893, s. 88]. Hjältarna från den ryska sagan "The Hen and the Cockerel", när de behöver ta lite bark (bark) från en växande lind, skickas först till en ko för olja - för att smörja en lind "öm plats" [Zelenin 1915, vol. 2, sid. 892]. Tungus på Yenisei trodde också att trädet hade smärta när det huggades och att trädet grät av smärta [Rychkov 1922, s. 80].med vad man ska jämföra det stönande gräset "tynda" hos oiroterna: det här sista gräset stönar när roten är avskuren från den [Verbitsky 1893, s. 88]. Hjältarna från den ryska sagan "The Hen and the Cockerel", när de behöver ta lite bark (bark) från en växande lind, skickas först till en ko för olja - för att smörja en lind "öm plats" [Zelenin 1915, vol. 2, sid. 892]. Tungus på Yenisei trodde också att trädet hade smärta när det huggades och att trädet grät av smärta [Rychkov 1922, s. 80].och att trädet gråter av smärta [Rychkov 1922, sid. 80].och att trädet gråter av smärta [Rychkov 1922, sid. 80].
Under animismens era stärktes och förstärktes en sådan bild av träd som levande varelser, men det kunde ha uppstått tidigare än animism; primitiva människor kunde knappast och visste hur de i detta avseende skarpt kan skilja växande träd från rörliga djur; båda ansågs lika levande. Den animistiska världsbilden kännetecknas av tron att träd och andra växter kan flytta från plats till plats, prata med varandra och med människor, förvandlas till en person och tillbaka. Med utvidgningen av dessa animistiska föreställningar var de begränsade till några specifika dagar på året, till exempel till Kupalas helgdag. I slutet av XIX-talet. Många etnografer noterade bland östslaviska bönderna tron att natt på Kupala flyttar träd från en plats till en annan och pratar med varandra. Armeniska sagor berättar om de tider då träd kunde gå,prata, äta och dricka. I legenderna från olika folk förvandlas människor till olika träd - poppel, äpple, bergaska, lönn, björk, asp, etc.: när ett sådant träd skärs, blod strömmar ut ur det, en stön och en röst hörs [Chubinsky 1876, vol. 5, från. 704; N. Ya. 1889, sid. 52].
Förbud-tabuer för att hugga ned stora träd utvecklades bland människor när de insåg det enorma och viktigaste ekonomiska värdet som träd hade i livet i ett primitivt samhälle. Ursprungligen använde människor huvudsakligen vindbrädet trädstammar, särskilt eftersom det är extremt svårt att hugga ner ett stort träd med de enklaste stenverktygen. Poängen med träpinnar-spjut i syfte att skärpa dem i slutet var uppenbarligen orsaken till upptäckten av den äldsta metoden att elda genom friktion, den så kallade "eldplogen", som var känd som en upplevelse i Europa för svenskar och ryssar. Och denna upptäckt kunde hända endast i fall när människor skärpade ett torrt träd på ett torrt och inte på ett nytt. Genom att inse trädens ekonomiska betydelse fastställdes det som ett förbud, som en laglig norm,den förra tvingade de facto okränkbarheten hos stora växande träd, när människor inte kunde och inte visste hur de skulle klippa dem.
När produktivkrafterna utvecklades växte människors ekonomiska behov för färska stora trädstammar. Motsägelserna mellan dessa behov och mellan trädförbuden har blivit den viktigaste drivkraften och incitamentet som ledde till en fortsatt utveckling av trädkulten. Konsolidering och formalisering av förbud mot avverkning av stora träd är rimligt förknippat med den äldsta fasen av totemismen, som bestod i slutandet av en ideologisk "union" mellan en stamgrupp människor och en art av växter eller djur. Denna fas av totemismen har inte överlevt för oss i sin ursprungliga form. Vi ser dess rester i ritualer där den rituella upplösningen av de angivna förbud-tabuerna är det dominerande ögonblicket. Karakteristisk för totemismen, är detta rituella tillstånd av förbud mot totems i europeiska ritualer förknippat med en ny,årligen på våren genom upprepad slutsats av en totemisk förening av personer med en viss typ av träd (se kap. 2). Ryssarna slutade att bryta björketabuerna i Nikolsk-regionen på våren, på Trinity [Potanin 1899, sid. 192], när ritualerna för att tillåta förbud mot avverkning av träd ägde rum.
2. Ersättare för mänskligt "offer" i byggandet av byggnader
Vi har citerat ovan från den antika kristna nomokanon, som rekommenderade att kristna inte placerade en mänsklig kropp i grunden till hus, utan ett vildsvin, en tjur eller en get. Därför ansågs djuroffer i byggandet av byggnader tydligt då en ersättning för mänskligt offer. Nästan alla etnografer, inklusive Ed, har denna synvinkel ganska angenäm. Taylor, R. André, F. Liebrecht m.fl. R. André skrev 1878:”Moraler mjuka med tiden, men övertygelsen om behovet av ett offer under byggandet - för att skydda byggnaden - kvarstår och fungerar sedan som en ersättning för den muromgärdade personen djur". "Djuruppbyggnaders offer ersätter utan tvekan tidigare mänskliga offer." "För att undvika döden i ett nybyggt hus dödar de ett djur och begraver det i stiftelsen."”Bredvid mänskliga olyckor, tydligensom deras ersättare har konstruktionsoffer, som består av kycklingar, hundar, katter, såväl som hästskallar och olika ben, uppstått sedan forntiden. " Yul. Lippert uttryckte sig mer försiktigt 1882:”I vissa fall fungerar djur endast som symboliska ersättare för människan; i andra, fler tal, kunde de ha visat sig inledningsvis. " Och faktiskt bara en Fr. Krauss bestrider den allmänt accepterade och korrekta uppfattningen att muromgärdade djur var ersättare för tidigare mänskliga offer. Fr. Krauss trodde att djur är ett vanligare offer, och människor är sällsynta, bara för mycket stora strukturer - fästningar och broar.”I vissa fall (konstruktionsoffer) tjänar djur endast som symboliska ersättare för människan; i andra, fler tal, kunde de ha visat sig inledningsvis. " Och faktiskt bara en Fr. Krauss bestrider den allmänt accepterade och korrekta uppfattningen att muromgärdade djur var ersättare för tidigare mänskliga offer. Fr. Krauss trodde att djur är ett vanligare offer, och människor är sällsynta, bara för mycket stora strukturer - fästningar och broar.”I vissa fall (konstruktionsoffer) tjänar djur endast som symboliska ersättare för människan; i andra, fler tal, kunde de ha visat sig inledningsvis. " Och faktiskt bara en Fr. Krauss bestrider den allmänt accepterade och korrekta uppfattningen att muromgärdade djur var ersättare för tidigare mänskliga offer. Fr. Krauss trodde att djur är ett vanligare offer, och människor är sällsynta, bara för mycket stora strukturer - fästningar och broar.och människan är sällsynt, bara med mycket stora strukturer - fästningar och broar.och människan är sällsynt, bara med mycket stora strukturer - fästningar och broar.
Bland Borneo-dagarna noterades offret vid grunden av ett stort hus i två olika former: i ett fall sänktes en levande slavflicka först i ett djupt hål, och sedan kastades en enorm bar där, som föll ned i hålet och krossade flickan ihjäl; det var ett "offer till andarna." I ett annat fall kastades en levande kyckling i gropen, som krossades på samma sätt av en hög stolpe [Taylor 1896, s. 96]. Och här kan du se ytterligare bevis på att djuren i konstruktionsofferet verkligen var ersättare för människor.
I Leipzig Museum of Ethnology hölls en mumifierad katt, som 1874 hittades i Aachen muromgärdad i tornet i stadsporten ovanför portalen; Detta torn byggdes 1637 … 1877, i Berlin, hittade de, i grunden för en byggnad byggd på 1500-talet. musikhus, muromgärdat skelett av en hare och ett kycklingägg, som överfördes till det regionala museet. Med det sista fallet, Rich. Andre konstaterar korrekt att ägget, som en levande varelse, fungerade som ett substitut för ett levande djur.
Danskarna och svenskarna hade en lång tradition att begrava eller tegla ett levande djur under varje kyrka under uppbyggnad. Danskarna murade upp ett levande lamm under templets altare så att templet skulle stå oförstörbart. I Sverige, på ön Gotland och på andra håll, för samma ändamål, begravdes de levande i grunden av en kyrka antingen ett lamm (oftast, antagligen under påverkan av ett symboliskt kristet lamm), eller ett föl, en tjur eller en gris. De trodde att djurets ande lever här; denna anda bar namnen: "kyrkan ram", "kyrkan gris" eller "kyrkans spöke" - Kyrkogrimmen 3). Om skuggan av en sådan kyrkahäst sa danskarna att varje kväll gick det på tre ben till huset där någon skulle dö.
Förutom de djur som nämnts, såg får, getter, hundar och katter, nötkreatur, harar, tuppar, höns och andra fåglar, grodor och ormar som konstruktionsoffer.
I det nya Grekland dödas en svart tupp i hörnstenen i en ny byggnad. När de lägger huset dödade polackerna tuppen och begravde den i hörnet av huset; på vissa platser var denna tupp nödvändigtvis svart. På andra håll dödade polackerna, innan de flyttade in i ett nytt hus, en kyckling och bar den runt alla husets rum; om detta inte görs, kommer någon i det nya hemmet snart att dö. I Röda Stav, i den förstörda muren i ett inte särskilt gammalt hus, hittade de ett skelett av en kyckling inbäddad i den ovanför dörrarna. I Kholmshchyna dödade polackerna en hund, en katt och en kyckling när de lägger ett hus så att de inte dödade en person under byggandet; om personen redan dödades under byggandet, ansågs offret vara onödigt.
E. Karanov skrev 1884 att bulgarerna hade en sed att tegla upp ett lamm eller en tupp i en byggnad under uppförande. I Bosnien dödades ett djur utanför dörren till ett hus och huset blev smetat med blod. fram till denna punkt kom inte in i det nya huset. Serber i Slavonia begravde ibland en levande tupp eller en fladdermus under grunden av ett hus. En lokal bonde sa vid detta tillfälle: "De gör det så att byggnaden inte kollapsar." När klosterkyrkan i Serbien förstördes 1876 hittade de vid ingången, under kyrkatröskeln, i en speciell nisch, ett skelett av en tupp och ett helt ägg som hade legat här i minst 600 år: denna kyrka byggdes på 1100-talet. den första serbiska kungen från Nemanjics hus.
I gamla dagar begravde karelierna, när de byggde ett bostadshus, en levande hund i stiftelsen [Linevsky. Manuskript].
Sudeten tyskarna bevarar sagorna om att tegla upp levande bönder under byggandet av slott för att säkerställa byggnadens styrka; de begraver nu ett ägg under tröskeln till dörren, och innan dess begravde de små djur. Emil Lehmann jämför med dessa konstruktionsoffer offra begravning av ett ägg och pengar med en bokstav i plogens första får, men här är bara ritens form generell, funktionen är annorlunda, varför jämförelsen bör följa en annan linje.
Tyskarna i: som ett konstruktionsoffer begravde de ett hästhuvud på platser under golvet. I ruinerna av bergen. Shenkon hittade en muromgärdad hästskalle. Seklers i Semigradiya är begravda i grunden för skallarna på hästar och hundar, eller benen på en svart tupp eller kyckling. Västra ukrainare begravde en häst- eller nötkallskalle under grunden eller under spisen i ett nytt hus, "så att olyckor och sjukdomar skulle falla på denna skalle och inte på husets invånare." I andra fall detta. skallarna samtidigt tillskrivs apotropisk betydelse.
I Siam tjänade bland annat stenar som ett konstruktionsoffer och historiskt sett ersatte dessa stenar levande människor, som vi diskuterade ovan.
I Västeuropa - i Schlesien, Braunschweig, Tjeckoslowakien - var det vanligt att begrava fartyg med olika livsmedel i husens fundament. Arkeologiska fynd tyder på att det här var krukor, handfat, skålar, skålar - i olika former, med eller utan handtag, ibland glaserade och med enkla dekorationer, utan några spår av deras preliminära ekonomiska användning. För att installera sådana fartyg gjordes ibland till och med en djup axel i grunden av huset. I dessa fartyg finns benen på olika husdjur, bland annat vänstra underkäken och dödskallar, ägg och äggskal, etc. På XIII-talet. Kristna pastorer har redan kämpat mot denna sed, och i det överlevande manuskriptet av munken Rudolph (1235-1250) från Rauden-klostret sägs det att mat lades i dessa fartyg för Stetewaldiu, dvs.fartygen placerades i olika hörn och bakom härden under byggandet av nya hus och under renoveringen av gamla hus. Denna anpassning kombineras ofta med konstruktionsoffer. Det verkar som att du här kan tänka på den vanliga symboliken: en pot-man. Men ny forskning, särskilt av Wilhelm Esse 1930, utesluter denna möjlighet. I alla fall har dessa krukor sedan länge fått en helt annan funktion. Esse förbinder dem med ritualerna för att mata andarna från döda förfäder, som så ofta smälter samman med hussprit. Sådana krukor med mat finns inte bara i stiftelser, utan också på gården, i trädgården - i gropar; dessutom fanns flera kopior av sådana krukor på en gård. I dessa tecken ser Esse med rätta bevis för att detta inte är ett konstruktionsoffer som inte upprepas, men föras bara en gång vid byggnadens grund.
Det stora materialet som samlats in från V. Esse på sådana fynd ger oss anledning att förklara dem annorlunda: det är resterna av rituella måltider, som vanligtvis gräver till rena platser - där människor inte går och där hundar och svin inte kan gräva dem. Bland ryssarna, till exempel, var denna sed att "begrava" resterna av en helig rituell måltid väl bevarad innan i ritualerna för nyårets "kejsarsnågris", i ritualen för "tre-kycklingen" osv.; i alla dessa fall tillskrevs den magiska betydelsen också att begrava resterna av rituell mat - för att främja fertiliteten hos vissa husdjur.
I östra Europa dödades en kyckling tidigare bland olika folk vid grundandet av ett hus. Saratov Mordovians behöll troen att en yurtava är född från blodet från denna kyckling, det vill säga en kvinnlig husand, uppenbarligen tillbaka till matriarkins era. För detta ändamål, genom att släppa blod från en slaktad svart höna i en grop på innergården, sa de: "Låt en ny invånare födas en ny yurtava", etc., "från detta blod kommer en yurtava att föds." Det är också viktigt för oss att notera att den mordoviska yurtava bär namnen: "gudens hus" eller "gudinnan för den avskuren" (stubben), "avskuren stubben" [Shakhmatov 1910, s. 94; Zelenin 1910, sid. 309-310]. Ryska bönder i Oboyan-regionen trodde att”varje hus bör byggas på någons huvud från de som bor i den, och därför för att förhindra olycka, när man flyttar in i den, skärs en kycklinghuvud på tröskeln till kojan, som sedan inte äts … andra,för att förhindra en imaginär olycka, när husen läggs, begravdes ett kycklinghuvud i huvudvinkeln”[Mashkin 1862, sid. 84]. Vitryssarna i området Lepel och Borisov skar en gång, när de lägger ett nytt hus, av huvudet på en tupp, som de begravde precis där i marken eller helt enkelt lägger det under en hörnsten; hanen äts. Ibland utfördes samma ritning när ugnen lades - så att "kycklingar skulle föda upp." AE Bogdanovich såg här”resterna av de tidigare offren för hushållerskan”, liksom sedvanen att plugga mänskligt hår, kammade ut eller klippa, och spikar i husets hörn och sprickor.hanen äts. Ibland utfördes samma ritning när ugnen lades - så att "kycklingar skulle föda upp." AE Bogdanovich såg här”resterna av de tidigare offren för hushållerskan”, liksom sedvanen att plugga mänskligt hår, kammade ut eller klippa, och spikar i husets hörn och sprickor.hanen äts. Ibland utfördes samma ritning när ugnen lades - så att "kycklingar skulle föda upp." AE Bogdanovich såg här”resterna av de tidigare offren för hushållerskan”, liksom sedvanen att plugga mänskligt hår, kammade ut eller klippa, och spikar i husets hörn och sprickor.
Perm Komi kom en gång med en rostad tupp, hembrygg och öl till en ny ladugård, fylld för första gången med skivor, bjöd in grannar, och när de satt med dem i en cirkel med ved förberedd för torkning av ladan, åt alla tupparna, tvättades med braga och öl. Samtidigt tänkte Komi: tuppen sover inte på natten och kommer efter en sådan måltid att varna ägarna om den förestående faran - i betydelsen en ladaeld [Rogov 1858, s. 1. 113-114]. Enligt I. N. Smirnov, en gång på Cherdyn och Solikamsk Komi-Permians, när de byggde ett hus, lovade de vanligtvis att begrava en snickare. Senare. man ersätts här av ett litet djur - en gris, en gossling eller en tupp [Smirnov 1891, s. 62].
Kazan Tatars tidigare, när de lägger en vattenkvarn, offrade ett vattengris eller en valp, "och några till och med ett barn" [Magnitsky 1881, s. 56]. Efter att huset byggdes kvävde Gilyaks först hunden och smetade ut naveln med avgudarna från manliga och kvinnliga sprit Kok med blod från sitt hjärta, vars livsmiljö ansågs vara de två övre pelarna i en vinterbostad [Kreinovich 1930, s. 49]. Tidigare belades Yakuts, under byggandet av jurt, huvudpelarna som fungerade som basen för jurt med kumis och hästblod [Maak 1887, s. 111]. När de satte en chuval (spis) i den nya Yakut-yurt, sa de: "Du kan inte låta chuchen läggas utan blod," och de dödade små boskap, av vilka några av dem blod hällde ut i elden, och ströde sedan taket på yurt med samma blod och chuvala runt [Yastremsky 1897, från. 243].
Utrymningar innan, efter byggandet av ett nytt hus, var rädda för att en ond ande peri skulle bosätta sig i huset, vilket skulle vara svårt att utvisa. Tecken på närvaron av en peri i huset ansågs - en mycket stark knäckning av stockar på vintern och dåliga drömmar för invånarna i huset. I det nya husens undergrund offrade de en svart ram eller någon slags fjäderfä, med undantag för en kyckling och en tupp, till "husets herre"; en del av offerköttet och soppan begravdes mitt i undergrunden och sa:”Ät och drick, men rör inte vid oss” [Gavrilov 1891, sid. 138]. Efter byggandet av huset rusade nanaierna (guldarna) så snart som möjligt för att ordna en fest för invigningen av huset, det vill säga de skyndade sig att installera skyddssprit i det nya huset. Annars verkar onda andar bosätta sig i huset [Sternberg 1933a, sid. 476], det vill säga tomt, utan sprit, det nya huset kan inte stanna kvar.
3. Tro på den förestående döden för invånare i ett nybyggt hus
Den förklaring som allmänt accepteras av västeuropeiska etnografer av varför grundandet av en byggnad kräver offren för en person eller hans ersättare, vet vi redan: detta offer säkerställer byggnadens styrka, bland annat det faktum att byggnadens beskyddande anda härrör från den. Bland folket är en annan förklaring vanligare, som, som vi ser nedan, måste erkännas som äldre: offret när man lägger huset räddar invånarna och byggare av det framtida huset från överhängande död. Så till exempel i det nya Grekland noteras en tro: den som går förbi först efter att byggare har lagt den första stenen kommer att dö under det kommande året. För att undvika detta tråkiga perspektiv dödar murare ett lamm eller en svart tupp på en grundsten [Taylor 1896, s. 95].
I de fall då en levande människas immolation i murarna i en stadsfästning säkerställer att dessa murar är otillgängliga, har vi en mycket nära tro: fästningens otillgänglighet leder precis till att dess invånare är räddade från döden när de kämpar mot fiender.
Tyskarna i Oldenburg har noterat en trosuppfattning: från ett nybyggt hus - senast under det andra byggnadsåret tas en död ut. I närheten finns ett antal begränsningar av denna tragiskt hopplösa regel, som vanligtvis sker på grund av nedbrytningen av gamla fördomar. Den som bygger ett hus i ålderdom kommer snart att dö. På Rhen sade de att efter 50 år bör du inte börja bygga ett hus - annars, enligt ordspråket: "när buren är klar, kommer fågeln att flyga bort." Fransmännen sade också samma sak: "när de gör en bur, kommer fågeln att flyga bort", eller: "om en gammal man är under uppbyggnad, kommer han snart att dö."
Tyskarna känner också till sådana övertygelser: om, när man lägger ett hus, går någon runt det, så kommer många människor att dö i det nya huset. Den som är den första som går förbi den nylagda hypoteksloggen (träfundament) kommer att dö inom nästa år. Den som kommer in i ett nytt hus först kommer att dö innan alla andra i denna familj, så för en hushållsfest, först, en katt eller hund, en tupp eller en kyckling, eller något annat djur tillåts i ett nytt hus och transporteras runt i alla rum. P. Sartori skriver om samma sak:”En ny byggnad kräver uppoffring, och det anses mycket farligt om den första levande varelsen som stannar eller sover länge i ett nytt hus är en man. Därför tillåts först en tupp eller en höna, en hund eller en katt in i det nya huset - så att det kommande onda faller på dem och inte på människor."
Och i Skottland troddes det tidigare allmänt att byggandet av ett nytt hus skulle leda till ägarens snabba död. I vissa byar förutsades en snabb död endast i de fall då huset uppfördes på en ny plats.
Ryssarna brukade också tro på att varje ny byggnad byggs "på någons huvud", det vill säga att någon i den snart måste dö och därigenom "förnya" huset. I samband med denna tros, skar ryssarna förr, när de först gick in i ett nytt hus på tröskeln till hytten, av en kycklinghuvud och äter inte köttet från denna kyckling. I B. I Vladimir och andra norra provinser fick en tupp eller en katt, speciellt en svart, först tillbringa natten i en ny koja, och först då flyttade ägarna själva till bostad. Några gamla människor gick dock medvetet in i den nya stugan och ville visa att de var redo att dö. Ukrainerna i Poltava-regionen var tidigare rädda för att vara närvarande vid utläggningen av en ny byggnad, eftersom de trodde att en snickare kunde lägga en byggnad "på huvudet" av en närvarande person och att den senare snart skulle dö. Den restriktiva tron bland ryssarna i Altai sa: om en stock "med en styvson", det vill säga med en knut som börjar djupt i trädets bagageutrymme och är åtskild från stammen av en spricka, föll in i husets väggar, kommer "husägaren snart att dö" [Potanin 1864, s. … 138]. Denna tro har behållit det forntida draget att den närmaste dödsorsaken för husets invånare är trädet, som fungerar som ett material för konstruktion. I allmänhet levde ryssarna med ångest, som PS Efimenko skrev 1877 om invånarna i b. Arkhangelsk-provinsen, för ett husuppvärmningsfest, "tills någon dör eller ett djur faller" [Efimenko 1877, sid. 192]. I B. I Vladimir-provinsen sa de samma sak, att det nybyggda huset "tvättades av ett bröllop eller en död man", och det senare ansågs vara mer normalt än det första. Alla som är de första som kommer in i ett nytt hem kommer att "dö innan ett år" [Zavoiko 1914, s. 178]."Om gästerna själva inte flyttar skräp, träflis etc. från huset när de flyttar till ett nybyggt hus, måste en av hyresgästerna i familjen säkert dö" [Mezhov 1864, sid. 59, nr 209] 12. Här återigen begränsningen av den gamla tron, uppenbarligen på grund av dess förfall.
Den polska tron säger att den som sovnar först den första natten som tillbringas i ett nytt hem kommer att dö. Denna tro, i motsats till Bystron, hänvisar vi till här: människors tankar går länge i samma riktning - i samma riktning som de började gå i primitiva tider.
I samband med tron på att en av hyresgästerna måste dö i ett nybyggt hus, uppstod sedvanen att inte föra byggnaden i detalj till fullständigt slut. Därför, till exempel, i Galicien, i Brest-distriktet, har bönderna inte bråttom att slutföra ett nytt hus, där de kommer att hitta döden för sig själva; samma är i närheten av Kielec. I Polen var kyrkans byggare fruktansvärda rädda för att slutföra byggandet av kyrkan och lämnade en oavslutad plats någonstans. Det fanns en övertygelse: den som slutför byggandet av en kyrka kommer inte att leva ens ett år. Samma oavslutade tempel på denna basis observerades av Fr. Krauss och i Serbien. Vitryssarna i Volko-Vyssky-distriktet lämnade åtminstone en vägg eller ett oavslutat tak i det nya huset. Golenbyovsky noterade en gång i Ryssland den sedvanen - för ett helt år att inte göra ett tak över ingången,så att "alla möjliga problem flög in i detta hål." I Zvyagelsk-distriktet förbjöd ukrainerna att tvätta tvätt i taket i den nya stugan under ett helt år; i extrema fall lämnade de en oblekad plats ovanför ikonerna. I Novaya Ushitsa, först på den sjunde dagen efter slutet av byggandet, började de smeta lera på husets bakvägg, och sedan inte med vit lera, utan svart eller gult.
Och vice versa - "medan huset byggs kommer ägaren inte att dö." Denna sista tro noterades bland de osmanska turkarna i Konstantinopel [Gordlevsky 1915, s. 4].
Polackerna känner också till tron att den första varelsen som kommer in i ett nybyggt hus måste bli sjuk och dö. Varför kastar de först en katt, hund eller kyckling i ett nytt hus utan att korsa tröskeln? Samma tro är känd bland serberna i Slavonia. Fr. Krauss anslöt korrekt denna tro med idén om behovet av ett speciellt konstruktionsoffer [Kgaizz 1887, 5. 21].
Enligt bulgariska legender murade byggare ofta bara en skugga av en person, varför många undviker att gå nära nya byggnader. Hans skugga är så murad, han måste snart dö. Och om någon dör strax efter läggandet av ett nytt hus, säger bulgarerna vanligtvis att hans skugga var muromgärdad. En version av denna bulgariska tro har följande lydelse: på Donau, medan man lägger huset, mätte skadliga murare skuggan av en person som passerade med en sladd och lade sladden i grunden. Fyrtio dagar efter detta förvandlade den olyckliga mannen, vars skugga mättes och murades upp, till en ond ande talasam och störde de fridfulla invånarna i byn på natten, tills tårarna kråkade.
Helvete. Fischer kombinerar korrekt den polska sedvanen med de så kallade zatyosna med den sedvanen att fördriva människor. Snickare gör ibland en kil genom vilken de kan orsaka en snabb död för varje person som bor i ett visst hus. Det är därför polska bönder, i en tid då snickare kan göra zatyos, ta hand om snickare på alla möjliga sätt och ordna en speciell behandling för dem, som också ofta kallas "zatyos". Det finns en utbredd uppfattning bland polackerna att ett nytt hus bör byggas "på någons huvud" - om inte en människa, då på en hund eller en kyckling. Den polska snickaren "justerar" hälsan eller sjukdomen hos invånarna i det framtida huset, varefter invånarnas öde beror på denna situation. En snickare, när han lägger grunden för en ny kyrka, förhandlade med prästen om "zatyos" och försäkrade att hans zatyos utan särskilda godsaker skulle kunna skada. Efter att snickaren hade behandlats väl gav han bevis på styrkan hos hans zatyos: han skar hörn av huset på en flygande kråk, och hon blev omedelbart död. I Polen fanns det förmodligen platser och hus där föräldrar inte kunde uppfostra barn eller ens inte hade dem alls; Detta förklarades av en sådan "nedslagen" av onda byggare, vilket kan visa sina katastrofala konsekvenser under många år i rad eller till och med för evigt.
Tidigare fanns mycket nära övertygelser bland vitryssare och ukrainare. Grodno Vitryssare brukade tro att när en skärning av de första stockarna i ett framtida hus skulle en byggmästare åberopa någon - antingen bland familjemedlemmarna till husägaren, eller ett separat husdjur, eller en hel ras av husdjur, till exempel hästar, kor, etc. Husägare bad byggare att trylla fram kackerlackor och möss. Den svurna varelsen måste säkert dö snart. Tillfällets ögonblick förknippades med att en yxa blåste på ett träd vid korsningen mellan stockarna, då namnet på spellcasteren uttalades samtidigt. Det var som om små djur attraherades av osynlig kraft i det ögonblicket till fällningsplatsen, föll under en yxens slag och trollformelen över dem utfördes således omedelbart [Shane 1902, s. 333].”Hur många kronor (rader med stockar), så många (låt) det finns döda människor!"- påstås skadliga vitryska snickare sade i b. Vitebsk-provinsen, slår den första stocken med en rumpa, och denna trollformulering kom i uppfyllelse [Nikiforovsky 1897, p. 136, nr 1013]. Om ägaren inte behagar befälhavaren, inte behandlar eller donerar honom, kommer befälhavaren att lägga huset på ägarens huvud eller till och med på flera huvuden. Det sägs att en gång snickaren satte en ox på ägarens huvud på detta sätt, men han av misstag kom in i blocket och strålen, som var tänkt att döda ägaren, dödade oxen. I Slonim uyezd, inte bara en snickare, utan alla kunde lova för något ont, och ägaren led av allt.då kommer befälhavaren att lägga huset på ägarens huvud eller till och med på flera huvuden. Det sägs att en gång snickaren satte en ox på ägarens huvud på detta sätt, men han av misstag kom in i blocket och strålen, som var tänkt att döda ägaren, dödade oxen. I Slonim uyezd, inte bara en snickare, utan alla kunde lova för något ont, och ägaren led av allt.då kommer befälhavaren att lägga huset på ägarens huvud eller till och med på flera huvuden. Det sägs att en gång snickaren satte en ox på ägarens huvud på detta sätt, men han av misstag kom in i blocket och strålen, som var tänkt att döda ägaren, dödade oxen. I Slonim uyezd, inte bara en snickare, utan alla kunde lova för något ont, och ägaren led av allt.
Ukrainare trodde en gång att ett hus kunde intecknas för sjukdom, död, svaghet hos barn, förlust av boskap, reproduktion av maskar. De läggs vanligtvis på någons huvud, annars skulle inte prästen höll byggnaderna. Vanligtvis ombads snickaren att inte lägga på huvudet på ägaren och hans familj. Samvetsgranna mästare lägger en hund eller en katt på huvudet, men de var tvungna att lägga på någon annan, annars skulle de själva dö. Raigorodskaya sockerfabrik byggdes på ett kycklinghuvud, varför fabriken går bra och kycklingar i Raygorodok dör. Vid det första slaget av en yxa, trylladde ukrainska byggare av en ny byggnad i Västra Ukraina vissa djur, till exempel hundar, katter etc., så att de kommande problemen föll på dem och inte på människorna som bor i detta hus.
I samma syfte var ukrainerna de första som släppte den svarta hanen in i det nya huset. Ukrainierna i Podolia brukade göra detta: först lämnade de en svart tupp och en höna för att tillbringa natten i en ny koja, och nästa natt - en svart katt och en katt; och först när dessa djur förblev levande migrerade människor. Det hände som om djuren som lämnats på detta sätt försvann på okända platser - "det finns inget spår" [Dyminsky 1864, s. 8]. För ryssar har vi ett gammalt vittnesbörd om samma sak: "(husets ägare - D. 3.) åker till det nya hemmet med en svart katt och en svart höna (tupp - D. 3.)" [Buslaev 1850, s. 41; Buslaev citerar Rumyantsev-museets samling].
Bystron jämför den beskrivna sedvanen "zatyosa" med jordbruksriten "zaloma". Du kan beröva någon lycka eller hälsa genom att binda huvuden i hans område. På samma sätt kan du ta någons liv genom att göra en dragkedja i strålen i det framtida hemmet. Och zatyos och hall - det här är medel för primitiv magi för att skada fienden. Enligt Bystron är dock zatyos inställning till husläggningen inte klar. Det är möjligt att de från början inte alls är kopplade till varandra. Bystrons hypotes, som han inte särskilt insisterar på, men anser att den är rimlig, är som följer: en primitiv byggnad av någon anledning kräver en byggmästares liv, och byggaren var till en början ägaren av huset själv. Senare, när snickaren bygger ett hus inte för sig själv, utan för någon annan, kopplar en främling sitt liv med det nya huset, som kan sätta en annan person på sin plats. Till detta måste vi lägga till, noterar Bystron,att bysnickare, som mölare, biodlare, etc. har hemligheter som gör dem farliga i de oinvecklade ögonen. Zatyos tillhör sådana traditionella sätt - att kräva pengar och godis från ägarna. Denna sista förklaring är helt ny.
Enligt Komi-Zyryans tidigare trosuppfattningar, som V. V. Kandinsky rapporterar, är”någon nybosättning från ett gammalt hus till ett nytt aldrig förgäves: det kräver uppoffring. Zyrierna gläder sig om brownien i detta fall "faller" på boskapen, för ofta dör människor också under bosättningen.) och förblir obebodda”[Kandinsky 1889, s. 109]: byggarna var rädda för att flytta till dem för att inte dö.
Idén om mänsklig död var så starkt förknippad med byggandet av en ny byggnad att den återspeglades i tolkningen av drömmar. Buryats och Ufa-tatarerna har en nästan identisk tolkning av drömmar: att bygga en ny byggnad i en dröm visar döden; att se ett nytt hus byggt i en dröm - till döden av en av familjemedlemmarna [Khangalov 1903, sid. 238; Matveev 1899, s. 270]. Nedan ser vi att samma drömtolkning är förknippad med avverkningen av ett träd. Jämför Udmurt-omen: om brudgummen eller bruden har ett timmerhus som är klart för byggande, kommer den unga kvinnan snart att dö när hon gifter sig. På samma sätt, under det första året efter bröllopet, hade Udmurts förbjudit att göra några förändringar i makeens hus, att fälla spisar, begrava pelarna - på smärta av döden av samma olyckliga unga man [Gavrilov 1891, s. 149].
D. Zelenin