Del 1
Under en lång tid ansågs det litauiska språket inte vara prestigefullt nog för skriftligt bruk. Det fanns inget språk. Språkskillnaderna var betydande mellan regionerna. Det fanns aushtaitiska och samitiska dialekter (eller separata språk) och deras många dialekter. Det fanns förväntningar på att det litauiska språket var på väg att dö ut på det moderna Litauens territorium. Många använde polska och vitryska i sitt dagliga liv. I början av 1800-talet var användningen av det litauiska språket till stor del begränsad till de litauiska landsbygden.
Det enda område där litauiska ansågs vara lämpligt för litteratur var det tyskstyrda Litauen i Östra Preussen. Överraskande blev språket för de människor som aldrig betraktade sig som en del av den litauiska nationen grunden för det moderna litauiska språket.
Det territorium där de preussiska litauierna bodde tidigare var bebodd av stammarna från de forna preusserna och nära besläktade Skalvin och Kurens. Området mellan Lava och Nemunas blev nästan obebodt efter korståget mot pussarna av preusserna och krigerna mellan det hedniska storhertigdömet Litauen och den Teutoniska orden. Det tros att de lokala stammarna återställdes, antingen frivilligt eller tvångsmässigt, till det monetiska tillståndet i den Teutoniska orden och till Storhertigdömet Litauen. Med tiden stabiliserades gränsen mellan de två staterna. Bättre livsvillkor än deras herrar kunde erbjuda i den teutoniska ordningen lockade många litauier och samogiter att bosätta sig där.
Den sista stormästaren i den teutoniska orden, Albert, blev en sekulär prins och förvandlade ordningen till det protestantiska staten Preussen. De flesta preussiska litauierna antog också protestantism. Enligt den protestantiska läran tillät Albert gudstjänster för preussiska litauier på sitt modersmål. Litauarna som bosatte sig i Preussen var främst bönder. Men på 1500-talet dök utbildade protestantiska invandrare från Litauen här. Till exempel Martynas Mazvydas, Abramos Kulvetis och Stanislovas Rapolionis. Den senare blev en av de första professorerna vid Königsbergs universitet som grundades 1544. Martynas Mazvydas var en ivriga protestanter och krävde att alla kontakter mellan preussiska litauier och invånare i storhertigdömet Litauen skulle upphöra för att minska det katolska inflytandet i landet.
Det tros att samma Mazvydas publicerade den första boken på litauiska - en översättning av den lutherska katekismen. Andra författare som skrev på litauiska var inte Preussiska litauier, utan tyskar: Mikael Marlin, Jacob Quandt, Wilhelm Martinius, Gottfried Ostermeier, Siegfried Ostermeier, Daniel Klein, Andreu Krause, Philip Rihig, Matthäus Pretorius Audam Schimmerke och andra. I allmänhet var Preussen från den tiden ett protestantiskt land. Det beboddes av huguenoter som migrerade från andra länder. Den lokala autokhonpopulationen försvann någonstans, säger de, även under tiden för den teutoniska ordningen. Därför bör tyskarna förstås som en protestantisk rabalter från flera stammar från hela Europa.
Statsspråket i Preussen vid den tiden var det så kallade "Nedre Preussiska" språket. Nära släkt med nederländska och flamländska. Eftersom majoriteten av befolkningen i Preussen var invandrare från dessa platser. De preussiska litauarna som bosatte sig i städerna blev tvåspråkiga och så småningom tyskade. Bönderna kände också "Nedre Preussen". Vi lånade ord från det och lägger till specifika litauiska avslut.
Det tros att den första grammatiken i det preussiska-litauiska språket skrevs av Tilsit-pastorn Daniel Klein i mitten av 1600-talet. På 1700-talet skrevs en tysk-litauisk ordbok av Jakob Brodowski. Den preussiska-litauiska grammatiken standardiserades av August Schlechter i mitten av 1800-talet. Hans version, kallad "Southwest Austeite", skulle senare bli grunden för skapandet av det moderna litauiska språket.
Kampanjvideo:
Förresten, den preussiska-litauiska skriften är baserad på den tyska stilen, medan den på det moderna Litauens territorium är baserad på den polska stilen. Preussiska litauier skrev i gotiskt manus. Litauarna läste inte preussiska-litauiska publikationer och vice versa. Kulturell kommunikation var mycket begränsad. Försök att skapa ett enhetligt skrivsystem för hela det litauiska språket i början av 1900-talet lyckades inte.
Den litauiska nationella uppvaknandet, som uppstod i slutet av 1800-talet, var inte populär bland de preussiska litauierna. För dem var integrationen med Litauen inte tydlig och acceptabel. Den första preussiska litauiska som valdes till riksdagen, Johann Smalalis, kämpade hårt för det tyska imperiets integritet.
Fram till 1870 berörde Germaniseringspolitiken inte de preussiska litauarna. De antog frivilligt det tyska språket och kulturen. Efter föreningen av Tyskland 1871, blev studien av tyska (den nya högre tyska - Hochdeutsch) obligatorisk i offentliga skolor. Att lära sig det tyska språket, som planerat, gav en möjlighet för preussiska litauier att bekanta sig med västeuropeiska kultur och värderingar. Germanisering provocerade också en kulturell rörelse bland de preussiska litauarna. 1879 och 1896 undertecknades ansökningar om återlämnande av det litauiska språket till skolor av 12.330 och 23.058 Preussiska litauier. I allmänhet förföljdes det litauiska språket och kulturen inte i Preussen.
Efter slutet av första världskriget separerades den norra delen av Östra Preussen över Neman. Det territorium bebodd av Preussiska litauier delades mellan Weimar Tyskland och Klaipeda-regionen (Memelland) under fransk administration. Deutsch-Litauischer Heimatbund försökte återförenas med Tyskland eller i extrema fall att skapa en oberoende delstat Memelland. 1923 ockuperade Republiken Litauen Klaipeda-regionen.
Människor från Stora Litauen genomförde statsförvaltningen i regionen. Ur sin synvinkel är preussiska litauier germanska litauier som behöver omlitlitiseras. Preussiska litauare såg Litvinisering som ett hot mot sin egen kultur och började stödja tyska politiska partier och började till och med identifiera sig som tyskar. Invånare i Klaipeda-regionen röstade ständigt för tyska eller tyskorienterade partier.
Nazi-Tyskland återvände Klaipeda efter det tyska ultimatumet 1939 till Litauen. Invånarna fick välja litauiskt medborgarskap. Endast 500 personer bad om det och bara 20 accepterade det. Återföreningen av Klaipeda med Tyskland hälsades med glädje av de flesta av invånarna.
Efter slutet av andra världskriget återskapades de preussiska litauarna, tillsammans med tyskarna, från Öst-Preussen till Västtyskland. Där försvann de bland tyskarna. Deras dialekt har sjunkit i glömska …
Del 2
Fram till 1800-talet ansågs det litauiska språket inte vara tillräckligt prestigefullt för skriftligt bruk, närmare bestämt fanns det inget litauiskt språk. Språkskillnaderna var betydande mellan regionerna. Det fanns aushtaitiska och samitiska dialekter (eller separata språk) och deras många dialekter. Det fanns förväntningar på att det litauiska språket var på väg att dö ut på det moderna Litauens territorium. Många använde polska och vitryska i sitt dagliga liv. Användningen av det litauiska språket begränsades till stor del till litauiska landsbygden.
Det enda området där det litauiska språket ansågs vara lämpligt för litteratur var under tyska styre Litauen mindreåriga i östra Preussen. Men de preussiska litauarna ansåg sig aldrig vara en del av den litauiska nationen.
I mitten av 1800-talet började processen med "litauisk nationell återupplivning" eller, som det kallas på annat sätt, "nationell uppvaknande". Processen kännetecknades av tillväxten av självbestämmande bland litauarna, ledde till bildandet av den moderna litauiska nationen och kulminerade med skapandet av en oberoende litauisk stat. Den "litauiska nationella väckelsen" föregicks av en kort period av "den samiska nationella väckelsen".
Vad är Zhemaitva? Zhemaitva, alias Samogitiya eller Zhmud, är en liten fjärrkontroll som åtnjuter en viss grad av autonomi, en del av Storhertigdömet Litauen. Som ordlistan i Brockhaus och Efron säger:
Som ni kan se, hade Zhemaitva inte sitt eget speciella officiella språk. Det var som i hela Storhertigdömet Litauen det ryska språket. Förresten, själva namnet på Zhemaitva är en något förvrängd "zemstvo". "Zhema", på deras språk, är fortfarande "jorden".
I spetsen för den emaitiska nationella väckelsen fanns då unga studenter, Simonas Daukantas (Simon Dovkont) och Simonas Stanevicius.
Simonas Daukantas.
Som samma encyklopediska ordbok om Brockhaus och Efron säger:
Förresten, det viktigaste av Daukantas handskrivna verk - Zhmud-berättelsen, nu tryckt i Plymouth på litauiska språket, tillskrivs bara honom.
Simonas Daukantas.
Som samma encyklopediska ordbok om Brockhaus och Efron säger:
Förresten, det viktigaste av Daukantas handskrivna verk - Zhmud-berättelsen, nu tryckt i Plymouth på litauiska språket, tillskrivs bara honom.
Simonas Stanevicius.
Till skillnad från Daukantas var Simonas Stanevicius en mer seriös forskare. Stanevicius publicerade Dainos Žemaičių (Songs of Samogitian), prover av 30 av de mest konstnärliga och värdefulla samogitiska folklåtarna. Totalt fanns det 150 låtar i hans samling. Fyra år senare publicerade han ett tillägg (Pažymės žemaitiškos Gaidos) med melodier för dessa låtar. Han fick beröm för publiceringen av Šešios pasakos (Six Fables), en bok om sex fablar och en ode Žemaičių Slove (Samonysk glorie) skriven av sig själv. Handlingen av två fabler är lånad från Aesop. De övriga fyra är en blandning av författarens egna idéer med samogitisk folklore.
Mot slutet av sitt liv visade Stanevicius ett akademiskt intresse för det litauiska språket, historien och mytologin. Hans oavslutade manuskript om litauiska historia publicerades delvis först 1893 och helt 1967. Till skillnad från Dionysas Poska och Simonas Daukantas, som letade efter en härlig och idealiserad berättelse, förblev Stanevicius tro mot sanningsenliga fakta och var rädd för att förkasta romantiska legender. Han kritiserade starkt Theodor Narbut och Maciej Strikowski som felaktiga. Stanevicius debunkade många av de romantiska legenderna, särskilt inom litauisk mytologi, inklusive konceptet av det gamla Romuv-templet och korrespondensen mellan de romerska och litauiska gudarna.
På 1850-talet, på grund av meningsskiljaktigheter, krånglade Simon Dovkont fullständigt med sponsorn för den emaitiska väckelsen, den romersk-katolska biskopen av stiftet Telševsk, Matthew Kazimierz Volonchevsky (Motejus Valancius). Och den "litauiska nationella väckelsen" tog en annan väg. Hur - du kommer att ta reda på det i nästa del.
Litteraturen på det samogitiska språket har dött ut. Själva språket finns fortfarande. Det talas av ungefär en fjärdedel av litauierna. Emaitisk anses vara en litauisk dialekt. Även om det med litterära litauiska är det dåligt förstått. Som de säger:
Del 3.1
Fram till 1800-talet ansågs det litauiska språket inte vara tillräckligt prestigefullt för skriftligt bruk, närmare bestämt fanns det inget litauiskt språk. Språkskillnaderna var betydande mellan regionerna. Det fanns aushtaitiska och samitiska dialekter (eller separata språk) och deras många dialekter. Det fanns förväntningar på att det litauiska språket var på väg att dö ut på det moderna Litauens territorium. Många använde polska och vitryska i sitt dagliga liv. Användningen av det litauiska språket begränsades till stor del till litauiska landsbygden.
Det enda området där det litauiska språket ansågs vara lämpligt för litteratur var under tyska styre Litauen mindreåriga i östra Preussen. Men de preussiska litauarna ansåg sig aldrig vara en del av den litauiska nationen.
I mitten av 1800-talet började processen med "litauisk nationell återupplivning" eller, som det kallas på annat sätt, "nationell uppvaknande". Processen kännetecknades av tillväxten av självbestämmande bland litauarna, ledde till bildandet av den moderna litauiska nationen och kulminerade med skapandet av en oberoende litauisk stat. Den "litauiska nationella väckelsen" föregicks av en kort period av "den samiska nationella väckelsen".
Själva litauiska uppvaknandet började med Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt. Narbutt, som den engelskspråkiga Wikipedia beskriver honom, var en rysk författare med litauisk härkomst - en polonofil, romantisk historiker och militäringenjör. Han föddes 1784 nära Grodno (moderna Vitryssland). Han tillhörde den anmärkningsvärda ädla pospolitiska familjen Traba. Han tog examen från den katolska högskolan i Lyubeshov (nu regionens centrum i Volynregionen i Ukraina), studerade sedan vid Vilnius universitet, som han tog examen 1803 med en teknisk examen … Sedan flyttade Narbutt till S: t Petersburg där han blev antagen till kadettkorps. Narbutt tjänade i den ryska armén. Han hade rang som kapten för ingenjörskåren. Han deltog i kampanjerna 1807 och 1812 mot Napoleon Bonaparte. 1809 byggde Narbutt en fästning Bobruisk,för vilken han tilldelades St. Anne-beställningen.
Sedan 1813 blev Narbutt intresserad av arkeologi och började organisera många utgrävningar på det tidigare storhertigdömet Litauens territorium. Från 1817 började han skriva historiska artiklar för olika tidningar i Vilna. Han började också samla in kopior av dokument relaterade till Litauens gamla historia. De publicerades först 1846 i antologin Pomniki do dziejów litewskich (Litauens historiska monument). Bland de mest kända primära källor som han publicerade var 1500-talets Chronicle of the Grand Duchy of Lithuania (?), Även känd som Bykhovets Chronicle. (Manuskriptet hittades i biblioteket hos markägaren Alexander Bykhovets (Mogilevtsy-gården) i Volkovysk-distriktet i Grodno-provinsen) av läraren i Vilna gymnasium Ippolit Klimashevsky. 1834 gav Bykhovets manuskriptet till den berömda litauiska historikern Theodor Narbut. 1846 publicerade Narbut Chroniclemen några blad saknades. Samma Narbut gav själva namnet "Chronicle of Bykhovets". Efter publiceringen försvann manuskriptet.)
Theodore Narbutt.
Mellan 1835 och 1841 publicerade Narbutt på polska en monumental, 10-volym historia av Litauen, som täcker perioden från förhistorisk tid till unionen av Lublin (1569). Det bygger till stor del på folksaga, tvivelaktiga och ofta förfalskade källor. Samtidigt hade boken en enorm inverkan på både Litauens historiografi och hela”litauiska nationella väckelsen”. Det blev Litauens första historia skriven ur litauisk synvinkel.
Paradoxalt nog betonade Narbutt i sin bok Litauens Rusyn-förflutna. Arbetet fick generellt gynnsamma betyg från ryska historiker och även från myndigheterna. Kejsaren Nicholas I Narbutta med en guldring med en rubin, beställningar av St. Anne och St. Vladimir. (Och Simonas Daukantas (Simon Dovkont) spelades in istället för Narbutt som”fader till den litauiska väckelsen”).
1856 publicerade Narbutt en annan samling texter, som inkluderade både de ursprungliga primära källorna och hans egna förfalskningar. Bland de senare var den mest populära "Diary of von Kyburg", ett tillverkat dokument som avser Litauen, påstås från 1200-talet.
Jag var tvungen att möta påståendet att det var Theodor Narbutt som lanserade ankan, att det litauiska språket liknar sanskrit mer än andra språk, och hans vän “den stora litauiska poeten Adomas Mitskevichius (samma Adam Mitskevich, som också betraktas som en poet av polackerna och vitryssarna) trumpetade detta för hela Europa. Men vi kommer inte att upprätta onödiga apraslin på "romantisk historiker", utan snarare se vad Mitskevich skrev:
Som ni ser hänvisar Mitskevich inte alls till Narbutt, utan till en annan representant för den "romantiska eran", som till och med i dag till och med en forskare eller en historiker tvekar att överväga:
Mickiewicz uttalande bör inte kommenteras på allvar. Det är bara en låt. Jag föreslår att det bara blir bättre igen:
Naturligtvis har jag aldrig träffat några matematiska beräkningar som bekräftar att det litauiska språket är närmast sanskrit. Där det skulle matematiskt beräknas, låt oss säga att litauiska är relaterade till sanskrit med 65 procent, tyska med 63 och ryska med endast 61 och en halv. Jag misstänker starkt att sådana beräkningar inte finns i naturen.
Förresten, varför ansågs det: ett språk att vara relaterat till någon form av vanligt sanskrit är väldigt cool? Faktum är att enligt västerländska språkforskares åsikter under första hälften av 1800-talet skapade Gud olika språk som straff för att försöka bygga Tower of Babel. Enligt doktrinen om St Augustine grundade var och en av Noas ättlingar en nation och att varje nation fick sitt eget språk: assyrisk från Assur, hebreiska från Eber. etc. Förvirringen inträffade vid tiden för Peleg, son till Eber, son till Sem, son till Noah. (Därför är språken semitiska, hamitiska, japanska, etc.). Samtidigt borde det ha funnits ett första språk där Adam och Eva talade i paradiset. De som skrev på latin kallade honom lingua prima, lingua primaeva eller lingua primigenia, på engelska - Adamic språk; på engelska - Ursprache … Detta mystiska språk bör ha en aura av renhet och inkorruption.
Efter upptäckten av sanskrit föreslogs att detta språk är det närmaste till det eftertraktade "paradisets språk", som inte har överlevt i sin rena form. En teori utvecklades (av Thomas Jung och Johann Christoph Adelung) "om härkomst av grupper av språk från paradiset som ligger i den bergiga delen av Kashmir." Enligt det lämnade primitiva språk, som talas i Asien, öster om paradiset, och språk som senare fick namnet Indo-europeiskt i vårt land, i Europa - Indo-germanska, japanska, sanskrit …
Sedan dök de unga grammatikerna upp. En av dem, August Schleicher, föreslog att språk utvecklades på egen hand utan ingripande. Det är sant, nästan enligt samma schema enligt vilket de kunde stiga från paradiset …
Del 3.2
Fram till 1800-talet ansågs det litauiska språket inte vara tillräckligt prestigefullt för skriftligt bruk, närmare bestämt fanns det inget litauiskt språk. Språkskillnaderna var betydande mellan regionerna. Det fanns aushtaitiska och samitiska dialekter (eller separata språk) och deras många dialekter. Det fanns förväntningar på att det litauiska språket var på väg att dö ut på det moderna Litauens territorium. Många använde polska och vitryska i sitt dagliga liv. Användningen av det litauiska språket begränsades till stor del till litauiska landsbygden.
Det enda området där det litauiska språket ansågs vara lämpligt för litteratur var under tyska styre Litauen mindreåriga i östra Preussen. Men de preussiska litauarna ansåg sig aldrig vara en del av den litauiska nationen.
I mitten av 1800-talet började processen med "litauisk nationell återupplivning" eller, som det kallas på annat sätt, "nationell uppvaknande". Processen kännetecknades av tillväxten av självbestämmande bland litauarna, ledde till bildandet av den moderna litauiska nationen och kulminerade med skapandet av en oberoende litauisk stat. Den "litauiska nationella väckelsen" föregicks av en kort period av "den samiska nationella väckelsen".
Själva litauiska uppvaknandet började med Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt.
Vinkas Kudirka och Jonas Basanavičius var särskilt framträdande personer i denna väckelse. Den senare fick till och med den inofficiella titeln "nationens patriark" (på litauiska: tautos patriarchas).
Jonas Basanavičius.
Båda blev berömda för att publicera olagliga tidningar på litauiska språket: "Varpas" ("Klocka") - Kudirka och "Auszra" ("gryning") - Basanavičius. Båda tidningarna trycktes utomlands, främst i Östra Preussen, och smugglades till Litauen. Efter det så kallade upproret 1863 fanns det ett informellt förbud mot publicering av tryckt material på det litauiska språket skrivet i latinsk skrift. Ett oklokt beslut fattades av Alexander II under påverkan av guvernören i Vilna, Mikhail Muravyov. Ingen skulle förbjuda det litauiska språket i sig. Det uppmuntras till och med att skriva i det kyrilliska alfabetet.
De första experimenten med att översätta litauiska verk till kyrilliska utfördes av den litauiska språkforskaren Jonas Yushka. Han visade några prover av de anpassade texterna till Muravyov och Kornilov i februari 1864. Men det slutade snart fungera. Kornilov bildade en kommitté för att arbeta med publiceringen av litauiska böcker på kyrilliska. I kommittén ingick fyra medlemmar: den polska bibliotekaren Stanislav Mikutsky från Warszawa, Jonas Kerchinskis, en litauisk katolsk präst som senare konverterade till ortodoxi, Antanas Petkevicius och en välkänd litauisk utbildare och förläggare Laurunas Ivinkis. (Ivinkis lämnade snart kommittén).
Dessa excentriker har misslyckats helt med jobbet. I stället för de obligatoriska skolböckerna skrev de ut böcker, kalendrar och andra religiösa nonsens. Den katolska kyrkan uppfattade förbudet som ett hot mot dess välbefinnande. Det latinska alfabetet uppfattades som en symbol för katolisismen, precis som det kyrilliska alfabetet uppfattades som en symbol för ortodoxin. Organiserat motstånd mot förbudet leddes av biskop Moteus Valančius (Matvey Volonchevsky), som sponsrade publiceringen av böcker utomlands och deras smuggling. Efter hans död fortsatte arbetet av en annan biskop, Antanas Baranauskas.
Moteus Valancius.
Förbudet föll igen i slutet av 1800-talet och upphördes slutligen 1904. Han stimulerade bara den litauiska nationella rörelsen och störde inte på det på något sätt. Snart, 1905, träffades den så kallade Stora Vilnius Seimas, ordförande av Jonas Basanavičius. Seimorna antog en resolution med fyra stycken. Den första punkten uppgav att den tsaristiska regeringen var Litauens farligaste fiende. Den andra punkten krävde beviljande av självständighet. Den tredje beskrev medel för att uppnå autonomi. Den fjärde och sista punkten krävde att barn undervisades på sitt modersmål av lärare som valts av folket.
År 1907 grundade Basanavičius "litauiska vetenskapliga samhället" som ägnas åt studiet av Litauens historia och dess språk, som han själv ledde. Basanavičius var”en stor (i citattecken) historiker. Han föreslog avhandlingen att litauarna härstammade från thrakierna och frigerna och därför var nära förknippade med bulgarerna. (Han bodde själv i Bulgarien länge och var medlem i det bulgariska litterära samhället).
(Medlemmar i Litauens vetenskapliga samhälle 1912. Första raden: Jonas Jablonskis, emaite, Petras Kriaučiūnas, Jonas Basanavičius, Ludvika Didžiulienė, Jonas Dielininkaitis; andra raden: Vincas Palukaitis, Antanas Vileišis, Adalmiejus Gabrielis tredje rad: Juozas Kairiūkštis, Jonas Spudulis, Mechislovas Silvestraitis, Mikalojus Kuprevičius)
Scientific Society inrättade en kommission för standardisering av det litauiska språket, som inkluderade Jonas Jablonskis, Kazimieras Buga, Juozas Balchikonis och Jurgis Shlapelis. Ledamöterna i kommissionen agerade som den fantastiska Swan, Cancer and Pike. Som ett resultat, en gräl, måste det moderna litauiska språket skapas av Jonas Jablonskis ensam. Men mer om det i sista delen.
Del 3.3
Från de tidigare delarna lärde vi oss att fram till 1800-talet var litauiska inte betraktade som prestigefyllda nog för skriftligt bruk, eller snarare fanns det ingen litauisk. Språkskillnaderna var betydande mellan regionerna. Det fanns aushtaitiska och samitiska dialekter (eller separata språk) och deras många dialekter. Det fanns förväntningar på att det litauiska språket var på väg att dö ut på det moderna Litauens territorium. Många använde polska och vitryska i sitt dagliga liv. Användningen av det litauiska språket begränsades till stor del till litauiska landsbygden.
Det enda området där det litauiska språket ansågs vara lämpligt för litteratur var under tyska styre Litauen mindreåriga i östra Preussen. Men de preussiska litauarna ansåg sig aldrig vara en del av den litauiska nationen.
I mitten av 1800-talet började processen med "litauisk nationell väckelse" eller, som det kallas, "nationell uppvaknande". Processen kännetecknades av tillväxten av självbestämmande bland litauarna, ledde till bildandet av den moderna litauiska nationen och kulminerade med skapandet av en oberoende litauisk stat. Den "litauiska nationella väckelsen" föregicks av en kort period av "den samiska nationella väckelsen".
Själva litauiska uppvaknandet började med Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt. Vinkas Kudirka och Jonas Basanavičius var särskilt framträdande personer i denna väckelse. Den senare fick till och med den inofficiella titeln "nationens patriark" (på litauiska: tautos patriarchas). Båda blev berömda för att publicera "olagliga" tidningar på litauiska språket: "Varpas" ("Bell") - Kudirka och "Auszra" ("Dawn") - Basanavičius. Modern historiografi anser att tidningar är "olagliga" på den grunden, säger de, under andra hälften av 1800-talet i Litauen fanns det enligt uppgift ett förbud mot publicering av tryckt material på det litauiska språket, skrivet i det litauiska manuset, påstås att det inte fanns några skriftliga resolutioner i denna fråga.
Som V. V. Ivanov, Master of History vid Warszawa universitet, en absolut doktorsexamen vid Institutet för historia vid litauiska akademin, skriver faktiskt
Räkna Mikhail Nikolaevich Muravyov (1796 - 1866), en framstående statsman, offentlig och militär ledare för det ryska imperiet, forskare - matematiker.
Han studerade vid Moskva universitet och Jonas Jablonskis - skaparen av "Grammatiken i det litauiska språket", som först normaliserades av honom 1901 på grund av att han introducerade det ursprungliga alfabetet baserat på latinska bokstäver. Från 1904 började litauiska böcker publiceras, skrivna i det litauiska alfabetet som vi redan känt. Hjälp honom i skapandet av alfabetet och standardisering av det litauiska språket och professor vid universitetet i Perm K. Buga.
Jonas Jablonskis - förklarade skaparen av det litauiska språket.
”Jonas Jablonskis tog examen från institutionen för klassisk filologi vid Moskva universitet 1885, där han var känd som Ivan Yablonsky. Lusten att "modernisera" det litauiska språket i Yablonskis föddes av den ryska språkvetaren Philip Fyodorovich Fortunatov och den klassiska filologen Fyodor Evgenievich Korsh. De hjälpte också den unga litauiska lingvist under hans arbete med språket i Litauen."
Till en början var det inte bara Fortunatov och Korsh som "hjälpte".”I den vidareutvecklingen av L.-språket, förutom litauiska forskare (A. Baranovsky, P. Kurshatis, eller Kurshat, I. Yushkevich, K. Jaunis, I. O. Yablonsky, K. Bug, G. Gerulis, etc.) Indoeuropeisterna i väst (Aug. Pott, A. Leskin, K. Brugmann, A. Bezzenberger, F. de Saussure m.fl.) och Ryssland (A. A. Potebnya, F. F. Fortunatov, A. A. Shakhmatov, I. Endzelin, V. K. Porzhezinsky och andra)"
I slutfasen arbetade J. Jablonskis självständigt. Han rensade lånespråket, uppfann neologismer, skrev om litauiska författare som använde dialekter till”rätt språk”. Förresten, Jablonskis är farfar till den berömda (särskilt i perestroika-era) politiker och offentliga person Vytautas Landsbergis. Till publicisten, som var förtjust av den sovjetiska makten, pristagare av alla typer av priser, när tiden kom blev han "kämpe för återställandet av Litauens självständighet." Landsbergis skrev lite om sitt blod och sin andliga förfader: