Svaren på de frågor du har letat efter …
Mannen är dödlig … Och detta är en garanti för att absolut varje person i sitt liv tänker på sin framtida död och beslutar själv om något väntar honom där - bakom graven.
Ofta avgör också svaren på frågan som en person bestämmer för att vara sant för sig själv i förhållande till sitt framtida liv hur han kommer att leva den nuvarande perioden som Gud mäter för honom.
De nio frågorna från ortodoxa kristna om fenomenet dödsfall och det efterföljande livet därefter besvarades mycket väl av professor i Moskva teologiska akademin Alexei Ilyich Osipov, vars ord vi publicerar idag:
1. Vad är döden?
Åh, om någon kunde svara på det! Jag minns från min barndom, i vårt hus ovanför dörren till rummet fanns en målning "This no will escape", som skildrade henne, benig med en ljå. Det var både intressant och skrämmande. Men även då lägger denna okomplicerade intrig i barnets undermedvetna de viktigaste frågorna för en person: vad är döden, varför lever jag?
Hur svarar kristendomen på dem? Det talar om en tvådelad människa. Dess viktigaste del, subtilt material, som våra hierarker Ignatius (Brianchaninov) och Theophan the Recluse (som erkände detta i slutet av livet) skriver själen, är själen, som har tre nivåer. Den högsta nivån som bara är inneboende i människan är ande (eller sinnet), bäraren av självmedvetande, personlighet. Han är odödlig. De andra två nivåerna - känsla och växande närande - är vanliga med djur- och grönsaksvärlden och kallas ofta kött, eller själskroppen, tillsammans med kroppen, som aposteln Paulus skrev: Det finns en andlig kropp, det finns en kropp och en andlig (1 Kor 15: 42-44) … Denna mentala kropp, eller kött, dör och sönderdelas tillsammans med den biologiska kroppen. Döden är ett gap mellan ande och kött, eller, mer enkelt, mellan själ och kropp. Och bara tron på odödlighet ger ett fullständigt svar på frågan:varför bor jag? Dostojevskij framhöll särskilt vikten för en person med tro på odödlighet: "Bara med tro på sin odödlighet kan en person förstå hela sitt rationella mål på jorden."
Kampanjvideo:
2. Vad händer med människans själ de första fyrtio dagarna efter döden?
Efter köttets död passerar människans själ in i evighetens värld. Men kategorin evighet är inte definierbar i termer av tid, den hänvisar till de enkla saker som den antika grekiska filosofen Platon skrev att "enkla saker trotsar definition". Därför tvingas kyrkstraditionen att besvara denna fråga i språk i förhållande till vårt medvetande, nedsänkt i tidens flöde. I kyrkstradition finns det ett intressant svar från ängeln av St. Macarius of Alexandria (IV c.) Om vad som händer med själen i dessa dagar:”… i två dagar får själen, tillsammans med änglarna med sig, att gå på jorden där den vill … som en fågel och letar efter ett bo för sig själv … dag … varje kristen själ stiger upp till himlen för att dyrka alla Guds Gud.
Därefter beordras Han att visa själen … paradisets skönhet. Själen överväger allt detta i sex dagar … Vid undersökning … uppåt av änglarna att dyrka Gud.
Efter den andra tillbedjan befaller Herren över alla att ta själen till helvetet och visa den plågorna där de plågas där … Själen rusar genom dessa olika plågor i trettio dagar … På fyrtionde dagen stiger den igen för att tillbe Gud; och sedan bestämmer domaren en plats som är lämplig för henne i hennes angelägenheter."
I dessa dagar passerar själen som sagt examen för gott och ont. Och de kan naturligtvis överlämnas på olika sätt.
3. Ordeals - vad är de och varför kallas de det?
Ordet "mytnya" betyder den plats där tullen samlades in, skatter och böter togs. På kyrkans språk används ordet "prövning" för att uttrycka en slags utredning som utförs från den nionde till fyrtionde dagen efter en persons död på sitt jordiska liv.
Ordealer kallas vanligtvis tjugo. De distribueras enligt passioner, var och en innehåller många motsvarande synder.
I livet till exempel för St. Basil den nya berättar välsignade Theodora om dem i följande ordning:
1) ledigt prat och dåligt språk, 2) en lögn, 3) fördömande och förtal, 4) frossa och beruselse, 5) lathet, 6) stöld, 7) avarice och avarice, 8) begåvning (bestickning, smickeri), 9) osannhet och fåfänga, 10) avund, 11) stolthet, 12) ilska
13) rancor
14) rån (slag, stress, slagsmål …), 15) trolldom (magi, ockultism, spiritualism, spådom …), 16) hor, 17) äktenskapsbrott, 18) sodomi, 19) avgudadyrkan och kätteri, 20) barmhärtighet, grymhet.
Alla dessa prövningar beskrivs i livet i livliga bilder och uttryck, som ofta tas för verkligheten själv, vilket ger upphov till förvrängda idéer, inte bara om prövningar, utan också om himmel och helvete, om andligt liv och frälsning, om Gud själv. Det är därför schematabbotten John av Valaam skrev:”Även om vår ortodoxa kyrka har accepterat historien om Theodoras förordningar, är detta en privat mänsklig vision, inte Heliga Skriften. Fördjupa djupare i det heliga evangeliet och de apostoliska brev. " Och Hieromonk Seraphim (Rose) förklarar:”Det är klart för alla, utom för barn, att begreppet” prövning”inte kan tas i bokstavlig mening. det är en metafor som östfäderna tyckte var lämpliga för att beskriva den verklighet som själen möter efter döden … Men själva berättelserna är inte "allegorier" eller "fabler", utan sanna berättelser om personlig upplevelse,presenteras på det språk som är mest bekvämt för berättaren … I de ortodoxa berättelserna om prövningar finns det varken hedendom eller okkultism eller "östlig astrologi" eller "skjärsild".
På grund av en sådan otillräcklig beskrivning av denna värld, St. John Chrysostom konstaterar att "det sägs så för att föra ämnet närmare förståelsen för mer grova människor."
I detta avseende varnar Metropolitan Macarius i Moskva (XIX-talet): "… man måste noggrant komma ihåg instruktionen som ängeln gav till Monk Macarius i Alexandria … om prövningarna:" här tar jordiska saker för den svagaste bilden av himmelska saker. " Det är nödvändigt att representera prövningarna inte i grov, sensuell bemärkelse, men så mycket som möjligt för oss i andlig mening, och inte fästas vid de uppgifter som olika författare och i olika legender om kyrkan själv, med enhetens huvudidé med prövningar, är olika.
En intressant förklaring av vad som händer under prövningarna erbjuds av St. Theophan (Govorov):”… prövningarna verkar vara något fruktansvärt; och det är mycket möjligt att demoner, istället för fruktansvärda, representerar något vackert. Förföriskt charmiga, i alla slags lidenskaper, presenterar de den förbipasserande själen efter varandra. När lidenskaper drivs ut ur hjärtat, i fortsättningen av det jordiska livet, och de motsatta dygderna implanteras, så oavsett vad du föreställer dig, kommer själen, som inte har någon sympati för det, att passera det och vända sig bort från det med avsky. Och när hjärtat inte är renat, då till vilken passion det mest sympatiserar, rusar själen dit. Demoner tar henne som vänner, och sedan vet de redan vad de ska göra med det … själen rusar till helvetet."
Men prövningen är inte något oundvikligt. De passerade (enligt Kristi ord: nu kommer du att vara med mig i paradiset - Luk 23:43) Den försiktiga rånaren, de heliges själar steg upp till himlen på samma sätt. Och varje kristen som lever enligt hans samvete och uppriktigt ångrar befrias tack vare Kristi offer från denna "undersökning". Ty Herren själv sa: Den som hör mitt ord och tror på honom som har sänt mig kommer inte till dom (Johannes 5:24).
4. Varför be för de döda?
Aposteln Paulus skrev fantastiska ord: du är Kristi kropp och individuellt är du medlemmar. Därför, om en medlem lider, lider alla medlemmar med det; Oavsett om en medlem förhärligas, gläder sig alla medlemmar med den (1 Kor 12:27, 26). Det visar sig att alla troende utgör en levande organisme och inte en påse med ärtor, där ärterna pressar mot varandra och till och med smärtsamt slår varandra. Kristna är celler (levande, halvlevande, halvdöda) i Kristi kropp. Och hela mänskligheten är en kropp. Men precis som varje förändring i tillståndet för ett enskilt organ eller cell svarar på hela organismen och på någon av dess celler, så i mänskligt samhälle. Detta är den universella lagen i vår varelse, som öppnar slöjan över hemligheten med böner för de döda.
Bön enligt dess handling är dörren till inträdet i Kristus nådes själ. Därför har en bön som utförs med uppmärksamhet och vördnad (och inte genom att läsa den meningslöst) och rena den som ber sig själv, en helande effekt på den avlidne. Men en yttre form av minnesmärke, till och med en liturgisk, utan att bönen till den som ber, utan sitt liv enligt buden, är inget annat än självbedrägeri och lämnar den avlidne utan hjälp. Saint Theophanes skrev uppriktigtvis om detta:”Om ingen [av de nära honom] suckar från hjärtat, kommer bönservice att knäcka, men det blir ingen bön för de sjuka. Samma är proskomidia, samma är massan … Det kommer inte till hjärnan hos dem som tjänar en bön för att jubla i sina själar inför Herren för de som är firas till bönen … Och var kan de bli sjuka av alla ?!
Bön är särskilt effektiv när den är parad med exploatering. Herren svarade lärjungarna som inte kunde driva bort demonen: Den här typen drivs endast ut av bön och fasta (Matt 17:21). Genom detta pekade han på den andliga lagen, enligt vilken befrielsen av en person från slaveri till passioner och demoner kräver inte bara bön, utan också fasta, det vill säga prestation av både kropp och själ. Den heliga Isak den syriska skrev om detta: "Varje bön där kroppen inte störde och hjärtat inte sörjde tillförs som en med det för tidiga fostret i livmodern, eftersom en sådan bön inte har en själ i sig." Det vill säga att effektiviteten av bönen för den avlidna bestäms direkt av graden av uppoffring och kampen med hans synder från den som ber, graden av renhet i hans cell. En sådan bön kan rädda en älskad. För detta för att ändra en posthum tillstånd för en person,det görs av kyrkan från början av dess existens!
5. Vad är Guds bedömning, kan man motivera det?
Frågar du om den sista domen, som ofta kallas den sista domen?
Detta är den sista handlingen i mänsklighetens historia som öppnar början på hans eviga liv. Den kommer att följa den allmänna uppståndelsen, där det kommer att bli en återställande av människans hela andliga-kroppsliga natur, inklusive viljan full och följaktligen möjligheten till en mans slutliga självbestämmande - att vara med Gud eller att lämna honom för evigt. Av den anledningen kallas den sista domen den sista domen.
Men Kristus vid denna dom kommer inte att vara den grekiska Themis - den ögonbindda gudinnan för rättvisa. Tvärtom, den moraliska storheten i hans prestation av korset, hans oföränderliga kärlek kommer att avslöjas i all kraft och bevis för varje person. Att ha den sorgliga upplevelsen av det jordiska livet och dess "lycka" utan Gud, upplevelsen av "undersökningar" i prövningar, är därför svårt att anta att allt detta inte skulle beröra, eller snarare, inte skaka hjärtan på uppståndna människor och inte bestämde det positiva valet av det fallna mänskligheten. Många kyrkofedrar var åtminstone övertygade om detta: Athanasius den stora, Gregory theolog, Gregory of Nyssa, John Chrysostom, Epiphanius från Cypern, Amphilochius of Iconium, Efraim den syriska, Isaac den syriska och andra. De skrev om samma sak som vi hör på den heliga lördagen: "Helvetet härskar, men håller inte evigt över mänskligheten."Denna idé upprepas i många liturgiska tester från den ortodoxa kyrkan.
Men kanske kommer det att finnas de vars härdning kommer att bli kärnan i deras ande, och helvetets mörker - deras livs atmosfär. Gud kommer inte heller kränka deras frihet. För helvetet, enligt tanken på Monk Macarius i Egypten, är "i djupet av det mänskliga hjärtat." Därför kan helvetets dörrar bara låses inifrån av dess invånare och inte förseglas av ärkeängeln Michael med sju tätningar, så att ingen kan komma ut därifrån.
Jag skriver om detta i tillräcklig detalj i min bok "Från tid till evighet: Själens liv efter livet".
6. Vad är det paradis där de överlevande kommer att vara?
Vad skulle du svara på frågan: vad är sju-dimensionellt utrymme? Picasso, till exempel, försökte rita en fiol i fyrdimensionellt rymd och resultatet var gibberish. Så alla försök att skildra himlen (och helvetet) kommer alltid att vara samma Picasso-fiol. Endast en sak är verkligen känd om paradiset: ögonen såg inte, örat hörde inte, och de saker som Gud förberedde för dem som älskar honom kom inte till en mans hjärta (1 Kor 2: 9). Men detta är det mest allmänna kännetecknet av paradiset vid överföringen av vårt tredimensionella språk. Och i huvudsak är alla hans beskrivningar bara de svagaste bilderna av himmelska saker.
Vi kan bara lägga till att det inte blir tråkigt där. Eftersom älskare oändligt kan kommunicera med varandra, kommer de som är frälsta i paradiset i oändligt större grad att vara i evig glädje, glädje, lycka. För Gud är kärlek!
7. Vad är i helvete att den förlorade går till?
Tack och lov, jag känner inte honom ännu och vill inte känna honom, för på det bibliska språket betyder kunskap förening med det kunniga. Men jag hörde att helvetet är väldigt dåligt och att det också är "i mänskliga hjärtans djup" om det inte finns något paradis i det.
En allvarlig fråga är kopplad till helvetet: är helvetliga plågor begränsade eller ändlösa? Dess komplexitet ligger inte bara i det faktum att den världen är stängd från oss av en ogenomtränglig slöja, utan också i omöjligheten att uttrycka begreppet evighet i vårt språk. Vi vet naturligtvis att evigheten inte är en oändlig tid. Men hur ska detta förstås?
Problemet kompliceras ytterligare av det faktum att de heliga skrifterna, de heliga fäderna, liturgiska texter talar om evighet och slutgiltighet av plåga för oförträdda syndare. Samtidigt har kyrkan i sina råd aldrig fördömt någon av fäderna, varken den ena eller den andra synpunkten. Därför lämnade hon denna fråga öppen och påpekade dess hemlighet.
Därför hade Berdyaev rätt när han sa att problemet med helvetet "är ett ultimat mysterium som inte lämpar sig för rationalisering."
Naturligtvis är det svårt att inte uppmärksamma tanken på S: t Isaac den syriska:
"Om en person säger att bara för att hans långvarighet kan upptäckas, försonar han sig med dem [syndare] här, för att nådelöst plåga dem där - en sådan person tänker oexprimerbart blasfemiskt om Gud … Sådana … förtalar honom." Men han varnar också: "Låt oss se upp i våra själar, älskade, och vi kommer att förstå att även om Gehenna är begränsad, är smaken av att vara i den mycket fruktansvärd, och utöver vår kunskap är graden av lidande i det."
Men en sak är säker. Eftersom Gud är kärlek och visdom är det uppenbart att evigheten kommer att motsvara hans andliga tillstånd, hans fria självbestämmande, det vill säga att det kommer att vara det bästa för honom.
8. Kan en posthum öde för en person förändras?
Om det inte skedde någon förändring i själens andliga tillstånd, skulle kyrkan inte ha begärt från början av sin existens att be för de döda.
9. Vad är en allmän uppståndelse?
Det är hela mänsklighetens uppståndelse till evigt liv. I uppföljningen av Matins på långfredagen hör vi: "Befria alla från de dödliga banden genom din uppståndelse." Läran om detta är den viktigaste i den kristna religionen, för bara den rättfärdiga meningen med en persons liv och alla hans aktiviteter. Aposteln Paulus skriver till och med så här: Om det inte finns någon uppståndelse av de döda, då har Kristus inte uppstått, och om Kristus inte har uppstått, så är vår predikning förgäves, är din tro också förgäves. Och om vi i detta enda liv hoppas på Kristus, är vi mer eländiga än alla människor (1 Kor. 15: 13-14, 19). Han berättar också hur det kommer att hända: plötsligt, med ett ögonblick, vid den sista trompet; för han kommer att låta på basunen, och de döda kommer att stiga oförstörda, men vi kommer att förändras (1 Kor. 15:52).
Och det är vad Saint Isaac, den syriska, skriver i sitt berömda”asketiska ord” om uppståndelsens kraft:”Syndaren kan inte föreställa sig uppståndelsens nåd. Var är Gehenna som kan göra oss ledsna? Var är plågan som fruktar oss på många sätt och övervinner glädjen över hans kärlek? Och vad är Gehenna innan hans uppståndelsens nåd, när han kommer att resa oss upp från helvetet, göra detta förgängligt påtvingad inkorruption och höja den som har fallit i helvetet i härlighet? … Det finns belöning för syndare, och istället för rättvis belöning belönar han dem genom uppståndelse; och i stället för korruption av kroppar som har trampat hans lag kläds han dem med den perfekta härligheten av oförstörelse. Denna barmhärtighet - att återupprätta oss efter att vi har syndat, är högre än barmhärtighet - för att få oss till när vi inte fanns."
