Det finns många känslor i sagan "Frost". Stemodern ber henne att skicka sin styvdotter till nästa värld (var, förresten, är patriarki?). Men ursäkta mig, landsbygden kommer säkert att lära sig om detta. Och han kommer inte att vara lycklig: förutom att detta är ett brott, är det minus en brud och minus ett par arbetshänder. Men av någon anledning reagerar samhället inte på något sätt.
Stedottern vill inte alls kämpa för sitt liv alls. Hon lägger det med avseende på altaret för sin styvmors galenskap och fars spinnlöshet. Flickan kunde be folk om hjälp, men det gör hon inte.
Jag är blygsam tyst om det faktum att styvmoden kommer att bli av med styvdottern så snart - flickan kommer att gifta sig. Varför begå ett brott? Det är mycket svårt att föreställa sig att det kommer att bli obemärkt och ostraffat.
Vladimir Propp förklarar alla känslor med att sagan faktiskt beskriver initieringsritet. Och här verkar allt falla på plats: flickan (uppenbarligen i antiken, fortfarande en ung man) motstår inte, eftersom hon (han) går till rättegångar och inte till döds. Och den "onda styvmoren", som fadern lydigt följer, dök upp senare.
Människorna som återberättade sagorna förstod inte längre essensen i de antika ritualerna och ändrade handlingen: i forntida var det föräldrarna som skickade barnen till skogen (för att få ett "intyg om mognad"), men sedan ersattes de av en "ond styvmor" för att på något sätt förklara grymhet och skogritualer - till den berömda dialogen mellan styvdottern med Morozko.
Således återstod den yttre duken, men det inre innehållet var förvrängd.
Detta är en riktigt vacker och logisk teori.
Men jag har fortfarande min egen vision om denna berättelse. Det verkar för mig att det kan återspegla idén om efterlivet. Det är möjligt att det här är någon slags "instruktion" om hur man ska uppträda korrekt efter döden - att prata kulturellt med andra världsliga krafter, till exempel för att förhandla fram bättre villkor på en ny plats.
Kampanjvideo:
Landskapet för den här berättelsen är för specifik:
1. Släde
Det var på en släde i forntiden som de åkte på sin sista resa - inte bara på vintern, utan också under den varma säsongen. I Vladimir Monomachs instruktion finns det ett uttryck "att sitta i en släde", vilket är analogt med det moderna "att vara med en fot i graven".
2. Trä
Bland annat placerades tårtornar i slaviska begravningar. Kanske fanns det idéer som du måste klättra på ett träd för att komma till nästa värld. Skogen är en metafor för efterlivets rike (se Propp), det är inte för ingenting att de kallar det "tätt", det vill säga "Sovande". Den andra världen öppnar upp för huvudpersonen under ett träd.
3. Namn
Forskaren Valery Panyushkin i sin lekfulla bok "The Gorynych Code" noterar ganska allvarliga detaljer: i en av versionerna av berättelsen är stemmors namn Yaga, och hennes egen dotter är Yagishna. Av samma Propp är Yaga en död man, ett spöke … Vilken typ av konstig familj har Marfushi (i Nastenkas film)?..
Det råder ingen tvekan om att ritationen om övergång till vuxen ålder återspeglas i sagor. Men forntida folklore legender kan ha andra funktioner.
Alla antika folk i förhållande till efterlivet tänkte på samma sätt: du måste förbereda dig för det noggrant. Därför fick de döda utrustning - transport eller "biljettpris", mat, kläder … I kulturer med utvecklat skrift åtföljdes detta också av ett "turistmemo" - samma egyptiska "Book of the Dead".
Våra sagor innehåller också dessa instruktioner, de kan helt enkelt inte vara, en annan sak är att vi inte längre förstår dem …
