Den legendariska Chud-stammen, som en gång bebodde norr om den europeiska delen av Ryssland och Ural, är känd främst från Komi-folks legender. Legender om Chudi är en organisk komponent i folklore inte bara av ryssar som bor i norr utan också av sina grannar från Skandinavien till Ural.
Modern historiografi identifierar Chud med den finsk-ugriska befolkningen i nordöstra delen av den ryska slätten. Man tror att förfäderna till moderna estländare, vepsianer, karelianer, komier och komiperminer fick namnet "Chud". Uppstod i Novgorod-länderna och registrerades redan i de första raderna i krönikorna, denna etniska definition för folk med ett språk och seder som skiljer sig från slaviska (eller "underbara"), när ryssarna rörde sig österut, spred sig till Ural och trängde sedan in i Sibirien.
Chud och mirakel
I legender presenteras chuden som en karaktär av en mytisk tid eller ett gammalt ("tidigare", "annat", "gammalt") folk. Chuds bosättningar var belägna på kullarna registrerade i modern toponymi som "Chuds" (det finns information om Chuds sjöar). Chuds bostäder var grottor, oftare utgrävningar eller gropar, vars tak stöddes av fyra pelare.
I vissa beskrivningar av Chudi finner vi en betoning på den ovanligt stora tillväxten av representanter för denna stam. I slavisk mytologi betydde verkligen ett mirakel (choud, shud, monster = mirakel, gudomligt) en jätte, en jätte. Liksom bland serberna är divor en jätte, så i ryska legender är jättar väsen hos divya-folk, fängslade i bergen "vid midnatt", ofta är detta kannibaljättar som hade vita ögon (chud vitögd).
Förutom Chudi-jättarna och Chudi-hedningarna, skiljer Permian Komi också mirakel - det legendariska folket av liten storlek: "Chuds var ett folk, och mirakel var trots allt ett annat mirakel" (YG Rochev, National specifics Komi Legends about Chudi, 1985). L. S. Gribova definierar i sitt arbete "Chud enligt Permian Komi-legender och övertygelser" mirakelns ursprungliga funktioner i systemet med förkristen religiösitet som "utbyte" (levande) barn, eller "överföra" barn från denna värld till en annan värld. Jämförelse av mirakel (orena varelser av religiös tro) med ett mirakel kommer hon till slutsatsen att deras egenskaper är identiska. Ögonblickets alienering från den legendariska chuden var kristningstidpunkten - chuden, som inte accepterade den nya tron, förvärvar demonologiska särdrag i folkets minne, förvandlas till mirakel.
Det är legendekomplexet, förenat genom intrig av motivet för Chud försvinnande efter kristningen av befolkningen, som är den viktigaste källan till information om Chud. De som har antagit den ortodoxa tron blir Komi, medan de icke dopade förblir en chud, som antingen begraver sig i gropar eller lämnar detta territorium som regel under jorden. Platserna för den påstådda självbegravningen av Chud kallas Chud-groparna. På dessa platser kan en chud "visas", här "verkar den", därför anses Chud-gropar vara orena.
Men tillbaka på 20-30-talet. På 1900-talet utfördes minnesritualer av Chudi ("vazheso kastylom" - "minnesmärke för de gamla") på Chudgraven.
Enligt en annan version är försvinnandet av Chud förknippat med ankomsten av nya människor (faktiskt historiska stammar) i allmänhet:”Chud har gått i marken, försvunnit under marken, begravd levande. Hon gjorde detta enligt vissa källor, för att hon var rädd för Ermak, enligt andra, för att hon såg en vit björk som plötsligt dykt upp och betecknade den vita tsarens herravälde (NA Krinichnaya, Traditions of the Russian North, 1991).
Hur som helst, men den mytiska tiden (Golden Age) för "dvärg" (variant - "jätte") Chud ersattes av tiden för "långa" ("normala") människor. I detta avseende är det värt att betona att mirakel (demoniserad chud) tillhör mytologiska varelser från redan historisk tid, fundamentalt annorlunda än guldåldern.
Sirtea
Kampanjvideo:
De norra legenderna om Sirtha-folket (Sikhirta, Siirta, Sirchi), som bodde i tundran före Nenets ankomst, är direkt relaterade till legenderna om Chudi. Enligt legenden var Sirta korta, de pratade med en liten stammare och de bar vackra kläder med metallhängen. De hade vita ögon (kom ihåg den vitögda udda kulan). Höga sandiga kullar fungerade som Sirtehusen. De kom till ytan av tundran på natten eller i dimma; bodde under jorden, där de red hundar och betade mammuterna "I Chora" (lergods). Precis som Chud betraktades Sirta som skickliga smeder och bra krigare. Möten med Sirtya förde olycka för vissa, lycka till för andra. Enligt legenden gömde sig Syrtyas under jord med Nenets renskötare i tundran. Det finns kända fall där Nenets gifter sig med Sirta-kvinnor.
Yamal Nenets skiljer tydligt mellan Sirtas - uråldriga aboriginer och Habi - Khanty - andra lika gamla invånare i norr. Oftast säger Nenets, som till och med avlägset relaterade främmande språkelement, med säkerhet att hans förfäder var habi och inte sirta. Men det händer att Nenets avlägsna släkting var en Sirta, som inte hade något gemensamt med Habi. Således är det uppenbart att Nenets uppfattning om Sirta är av etnisk karaktär och inte av någon annan åtskillnad.
Enligt andra berättelser skulle sikhirta kunna stjäla barn (om de spelade för sent på kvällen), skada en person eller helt enkelt skrämma honom. Det finns hänvisningar till militära sammandrabbningar mellan Nenets och Sikhirta, medan de senare inte utmärkte sig så mycket av militär tapp som förmågan att oväntat gömma sig och plötsligt dyka upp igen. Neneterna tillskrev dessa färdigheter till sikhirtaens shamaniska talanger.
Betydelsen av ordet "sikhirta" ("sirti", "si-irti") förklaras som ett derivat av verbet "sihirts" - för att få en jordig hudfärg, för att undvika, undvika från namnet på skalbaggen "si" - den avlidnes själ förvandlas till den och slutligen, från "si" - hål, hål.
Bostäder och materialrester från Chudi och Sirtea
För första gången skrev äkta Nenets-legender om Syrtya - nomadiska jägare på tundran och havskusten, som jagade vildhjort, fisk och havsdjur, talade ett annat språk än Nenets och gömde sig för evigt under jorden, av A. Shrenk, som gjorde en lång resa runt Bolshezemelskaya tundra. Under denna resa i nedre delen av Korotaikha-floden, som rinner ut i Barentshavet öster om Varandey och väster om Yugorsky-halvön och Pai-Khoi-åsen, upptäckte han "Chud-grottor" med rester av materiell kultur, tyvärr, oåterkalleligt förlorade för vetenskapen).
I journalisterna från missionären Benjamin (1855) finner vi:”Korotaikha-floden är anmärkningsvärd för det överflöd av fiskeindustrin och jordgrottorna i Chud, där Chud en gång levde i antiken enligt Samoyed-traditioner. Dessa grottor ligger tio versts från munnen, på högra stranden, på sluttningen, som sedan antiken i Samoyed hette Sirte-sya - "Peipsi Mountain".
Akademiker I. Lepekhin, med kännedom om legenderna om "Chud-folket" som är utbredd i den europeiska norden, försökte hitta sina verkliga spår i form av arkeologiska monument. Tack vare rapporter från informanter kunde I. Lepekhin 1805 göra följande anmärkningsvärda inlägg:”Hela Samoyed-landet i Mezen-distriktet är fyllt med öde bostäder från det en gång forntida folket. De finns på många ställen: nära sjöar, på tundran, i skogar, nära floder, gjorda i berg och kullar som grottor med hål som dörrar. Ugnar finns i dessa grottor och fragment av hushållsartiklar av järn, koppar och lera finns."
Under sovjettiden utvecklades Syrte-problemet av V. N. Chernetsov, som, efter att ha besökt Yamal, inte bara samlade olika legender om Syrtya utan också upptäckte monumenten från den äldsta kulturen, lämnade av Syrtya snarare än de senare Nenets. Enligt de legender som publicerades av honom mötte Nenets, som kom till Yamal, där befolkningen som bodde vid kusten i lergods och jagade havsdjur. Dessa var Sirte som inte kände renhållning, med vilka neneterna måste slåss och ibland till och med gifta sig. Neneterna var övertygade om att de sista Syrtyas, 4-6 generationer före idag, möttes här och där i norra Yamal och försvann till slut. V. N. Chernetsov publicerade två gånger (1935, 1957) två viktiga arkeologiska material från utgrävningar vid Cape Tiutey-Sale vid sammanflödet av floderna Ser-Yakha och Tiutei-Yakha (vid västra kusten av Yamal vid 71 ° 30 ′ N),som han daterade VI-IX århundraden. och tillskrivs sirtya.
Unika fynd från Yamal-Ob-expeditionen
Ytterligare sökningar efter bevis på Syrtya utfördes av Yamal-Ob-expeditionen vid Institutionen för etnografi vid Moskvas statsuniversitet under ledning av L. P. Lashuk 1961.
En övergiven helig plats upptäcktes på kullen Kharde-sede ("en kulle med en boning"), som ligger på den östra kusten av Yamal (Nakhodka Bay). Enligt de lokala invånarnas vittnesbörd gömde sig enstaka "små människor" en gång i denna kulle, som för länge sedan "åkte" till en annan mer avlägsen kulle och lämnade bara "sadlarna" på deras tidigare plats - bilder av gudar och olika saker. De gamla kvinnorna tillåter fortfarande inte barn att springa runt kullen: "Trampa, säger de, sittarna, och detta är synd." Själva kullens namn indikerar att det vid en tidpunkt inte bara fanns en offerplats på den utan också bostäder.
Som ett resultat av utgrävningarna visade det sig att, förutom fynd relaterade till den sena perioden (benhantverk, träföremål, rester av kärl etc.), har några av de upptäckta föremålen typologisk likhet med fynden från 1900-talet före. utgrävningar på Cape Tiutei-Sale, lämnade av folket av icke-samojiskt ursprung, även om de var inblandade i bildandet av de moderna Nenets. De viktigaste fynden på Harde-Sede-kullen tillskrevs den tid som utvecklats av järnåldern. På kullen hittades spår av metallurgisk produktion i form av järnslagg och sand smält till en glasig massa, under det övre torvskiktet. Strukturanalys visade att slaggen härstammar från en rå järnugn.
Studien av skikten på Harde-Sede-templet visar tydligt kontinuiteten i dess användning från 1: a millenniet e. Kr. e. och fram till början av 30-talet av XX-talet, vilket knappast kunde ha hänt om det inte fanns någon genetisk koppling mellan de tidiga invånarna på dessa platser (Sirtha) och senare (Nenets).
Monumenten Tiutei-Salin och Hard-Sedey uppstod i den cirkumpolära tundran när det inte ens fanns en antydan till befolkningen om renskötsel och några spår av en ny kultur från den södra delen av Ob-Yenisei-gränsflödet - det mest troliga förfäderhemmet för rensamoyedianerna. Det finns inga speciella skäl att räkna de senare som skaparna av Tiutei-Salin-kulturen av tundrajägare för vilda rådjur och kustjägare, men efter att ha spridit sig över tiden i Fjärran Norden var samojederna genom aboriginerna (Syrtya) efterföljare för denna kultur.
I samma Nakhodka expeditionen till L. P. Lashuk, följande legender om ursprungsbefolkningen i Yamal registrerades. Sirtea är människor med mycket kort storlek, men slitstarka och starka, som levde för tusen år sedan. I allt skilde de sig från neneterna: de behöll inte tama renar, jagade hjort- "vildar", hade på sig olika kläder: till exempel hade inte yagushki (svängande damkläder gjorda av renhud), liksom neneterna, de klädde sig i utterskinn (en antydan till döva) ytterkläder). En gång fanns det mycket vatten som översvämmade alla lågt placerade platser på Yamal. Tarmarna i de upphöjda Sede-kullarna blev bostäderna i Sirte.
Enligt en annan version "gick sirtya" till bergen "för med" verkliga människors "utseende - Nenets - vände det tidigare landet upp och ner. Efter att ha blivit underjordiska invånare var Sirta rädda för att gå ut i dagsljuset, från vilket deras ögon sprängde. De började betrakta dag som natt och natt som dag, för bara på natten kunde de lämna kullarna, och även då när allt var tyst i närheten och det inte fanns några människor. Numera är det få Sirte kvar, och de kommer mindre och mindre till ytan. Endast en shaman kan avgöra vilken kulle som har sirtya och vilken inte.
Som L. P. Lashuk (1968), det finns utan tvekan en realistisk grund i dessa legender och bekräftas av vetenskapliga data, men legenderna ger inte ett konkret svar om Sirthas etnicitet.
Gudinnan Danus stammar (Tuatha de Danann)
Mot bakgrund av allt ovanstående bör vi inte bli förvånade över att vi möter liknande idéer i den keltiska (irländska) mytologin. Det handlar om ett komplex av legender förknippade med gudinnan Danus stammar (Tuatha de Danann). Dessa stammar, som anlände från de mystiska norra (!) Öarna (där de var fyllda med druidisk visdom och magisk kunskap), ansågs vara den näst sista vågen av erövrare av Irland, som etablerade sig på ön efter att ha besegrat sina demoniska rivaler - Fomorians.
Därefter förlorade gudinnornas stammar i strid mot "Miles söner", som ansågs förfäder till Irlands Goidel-befolkning (faktiskt den historiska irländaren). Efter striden delade poeten och seraren Amargen landet i två delar: tunnelbanan, som gick till gudinnans Dan-stammar och marken, där mänskliga bosättare styrde. De tio största frökullarna fördelades mellan gudinnans stammar, som emellertid fortsatte att utöva ett direkt och viktigt inflytande på Mils ättlingar.
Det är kännetecknande att gudinnan Danus stammar skilde sig från människor, först och främst i sin besittning av en speciell magisk konst, och inte i sin egen "gudomlighet". Det var gudinnan Danus stammar som förde fyra berömda magiska talismaner till Irland: Falstenen, som avger ett rop under den rättmätiga kungens fötter; Lugs segrande spjut; Nuadus oemotståndliga svärd och Dagdas outtömliga gryta. Det är nyfiken att det är från makan Danu (Welsh Don) - Beli som de största walisiska historiska dynastierna spårar deras släktforskning.
Frön, mirakel, nisser, älvor, älvor
Legenderna om gudinnan Danus stammar ligger till grund för efterföljande idéer (som redan är kända för oss inversion av originalbilden) om Sids - invånarna i den nedre världen, uppkallade efter kullarna (Sids) där de bodde.
I detta avseende är det värt att komma ihåg invånarna i Nenets kullar (Nenets "grå" - en kulle, en kulle, en kupolformad höjd på jordytan) - mirakel och "sadlar" - bilder av gudarna i Sirta-stammen.
Resultatet av den efterföljande inversionen av fröbilden är idén om en älva - ett magiskt folk av liten storlek (älvor, älvor), som bor i kullarna och ofta bortför (ersätter) mänskliga barn.
Dessa idéer överensstämmer också med Nenets idéer om sirtya - outlandish "små människor" (nisser?) Kidnappning av barn, liksom legender om mirakel, utbyte av barn.
Chud, sirta, gudinnan Danus stammar är ett riktigt folk
Således kan vi anta att ovanstående folklorebilder fångade funktionerna hos ett riktigt folk som bodde (och möjligen lever) i ett stort utrymme från Europa till den västra sibiriska tundran.
Med legenderna om Chudi och "borta till jorden" (i bergen och tundrakullarna) sammanfaller Syrte-folket med berättelsen om en Novgorodian Gyuryat Rogovich om Ugra-landet, som finns i den Laurentianska listan över Tale of Bygone Years (1096) om människor av ett okänt språk som lever bergens tarmar:”Nu vill jag berätta vad jag hörde för 4 år sedan och vad Gyuryata Rogovich, en novgorodian, sa till mig och sa:” Jag skickade min ungdom till Pechora, till folket som hyllar Novgorod. Och min pojke kom till dem och därifrån gick han till landet Yugorsk. Ugra, å andra sidan, är ett folk, men deras språk är obegripligt, och de samexisterar med samoyed i norra länder. Yugra sa till min ungdom:”Vi hittade ett underbart mirakel som vi inte hade hört talas om förut, men det började för tre år sedan; det finns berg, de går till havets klyfta, deras höjd är lika hög som till himlen, och i dessa berg finns en stor klick och prat, och de skär berget,försöker bli huggen ur den, och på det berget skars ett litet fönster genom, och därifrån säger de, men förstår inte deras språk, utan pekar på järnet och vinkar med händerna och frågar efter järnet; och om någon ger dem en kniv eller en yxa, ger de pälsar i gengäld. Vägen till dessa berg är oförgänglig på grund av avgrundar, snö och skogar, därför når vi inte alltid dem; han går längre norrut."
Peipsi gruvarbetare och metallurger
D. Anuchin ("Om historien om bekantskap med Sibirien före Ermak. Den forntida ryska legenden" Om okända människor i det östra landet ", 1890) skriver:" Tron på människornas existens under jorden har länge varit i bruk bland de norra utomjordingarna. Novgorod-legenden placerar dem dock till landet nära Ob: s övre del och säger inte att de borde bo på jorden, utan bara att de "går under jorden med en annan flod dag och natt med ljus och går ut till sjön, och ovanför den sjön är ljuset underbart och hageln är stor, men jag vill inte honom. Och den som närmar sig staden och sedan hör ett stort ljud i staden, som i andra städer (levande); och när de kommer in i det, och det finns inga människor i det, och ingen kan höra något ljud, ingen annan är djur, men i varje gård finns det mycket mat och dryck av allt och alla slags varor, den som behöver något, och de lämnar bort, och som kommer att ta något värdelöst och gå bortoch varorna från honom kommer att gå förlorade och förpackningar kommer att hittas på deras plats. Och hur långt de flyttar sig bort från staden och hör ljudet från förpackningarna, som i andra levande städer.”Den här nyheten förmedlar sannolikt ett rykte om den Chudi som lade sina gruvor under jorden i Altai för att utvinna kopparmalm från dem. Det är känt att ryssarna både i Altai och Ural öppnade gruvor för det mesta i fotspåren hos några forntida människor som var bekanta med metallurgi och upptäckte i dessa berg nästan alla mer anmärkningsvärda kopparavlagringar i dem.i fotspåren från några forntida människor som var bekanta med metallurgi och upptäckte i dessa berg nästan alla mer anmärkningsvärda kopparavlagringar i dem”.i fotspåren från några forntida människor som var bekanta med metallurgi och upptäckte i dessa berg nästan alla mer anmärkningsvärda kopparavlagringar i dem”.
Faktum är att legender ger monstren kvaliteter som utmärkta gruvarbetare och metallurger. Författaren Mamin-Sibiryak konstaterade 1889:”Chud existerade långt före den ryska historien, och man kan bara undra över stammarnas högmetallkultur. Det räcker med att säga att alla våra Ural-gruvanläggningar byggdes på platserna för det tidigare Chud-arbetet - de letade efter malm på dessa Chud-platser”.
Bronsfigurer gjorda av chudyu. Perm djurstil
Det är gjuterarbetarna i Chud-stammen som krediteras författarskapet av föremål relaterade till konsten av metallplast, kallad Perm-djurstil (förmodligen 700-talet f. Kr. - 12-talet e. Kr.).
För första gången noterades metallbilder ("idoler") från Ural och Sibirien i Amsterdams borgmästare N. Witsen "Norden Oost Tartarye" 1692. I början av 1700-talet F. Kh. Weber, som talar om fynden från antikviteter från Ural, nämner figurer av djur och människor gjorda av brons och guld, levererade till kontoret av Peter I. Bildandet av de första samlingarna med bilder av "Chudgudar" (den egentliga permiska djurstilen) är associerad med namnet på gårdschefen för greven Stroganovs Vasily Alekseevich. Volegova.
År 1893 började den kejserliga arkeologiska kommissionen äntligen en systematisk vetenskaplig studie av Perm-territoriets arkeologiska platser. En av de första systematiseringsapparaterna och klassificeringarna av den permiska djurstilen är emellertid den tidigare skogsmästaren i Stroganovs egendom F. A. Teploukhov. Samling av F. A. Teploukhova publicerades 1906 av A. Spitsyn.
På grund av det faktum att många metallurgiska växter i Ural byggdes på platserna för utveckling av gamla (Chud) kopior, är det inte förvånande att objekt av kultgjutning hittades under utvecklingen. Ett stort antal föremål relaterade till den permiska djurstilen hittades under byggandet av vägar, avskogning, arbete i grönsaksgårdar och åkermark. Eftersom dessa fynd associerades av lokalbefolkningen direkt med Chud ("Chud-gudar") var attityden gentemot dem ganska tvetydig. Å ena sidan var de rädda (detta berörde först och främst antropomorfa bilder), å andra sidan, mot bakgrund av ett aktivt intresse för att samla antikviteter blev skattjakt en slags form av intäkter.
Perm-djurstilen, i den bemärkelse som den förstås av de flesta forskare, representeras av kult genombrutna eller solida ensidiga gjutna brons-koppar tomtplattor. Uppsättningarna av dessa tallrikar, ordnade i en viss ordning, tjänade som grund för presentation av myter och var tydligen ett obligatoriskt tillbehör till varje familjereservat, vilket förklarar deras förekomst och stabilitet av tomter. Perm-djurstilen har alla tecken på konsistens: upprepning av tomter, allmänna tekniska metoder, existensvaraktighet, kompositionsstruktur. Förutom kultplattorna kan ett antal plackfigurer eller medaljonger som visar fåglar, björnhuvuden och antropomorfa masker eller figurer också tillskrivas Perm-djurstilen. Dessa artiklar är också gjorda av platt gjutning och har i vissa fall en genombruten slitsad design.
Enligt L. S. Gribova ("Stylistic features of ancient Permian bronze sculpture", 1984): "Den permiska djurstilen skiljer sig från stäppkonsten i Eurasien, vilket motsvarar konsten i de forntida östra staterna (Egypten, Assyrien, Sumer, Babylon, etc.), liksom några barbariska civilisationer i Europa (keltisk konst) ".
De viktigaste tomterna för chudi-bronsgjutningen
Tillsammans med den permiska djurstilen presenteras kultplattor i djurstil Pechora och djurstil Ob (västsibirisk). De nordligaste monumenten med genombrutna kultplattor, liknande de i Priuralskoe och Transuralskoe, ligger på ungefär. Vaygach och på Yugorsky-halvön.
Dessa tre stilar har ett antal vanliga teman. Först och främst är dessa plack med bilden av en älg, en manälg och en ödla. Motivet hos en flygande fågel, en fågel med en antropomorf mask (från ett gammalt ryskt ansikte) eller en figur på bröstet, är också vanligt.
Karaktäristiskt är sammanfallet mellan ryttaren (hästkvinnan), som i Pechora-stil rider på en ödla-älg, i Perm - på en häst, i västra Sibirien - på en älg eller på en häst. Också anmärkningsvärt är den allmänna fördelningen av ödlan - en zoomorf varelse med en kort, tät kropp, korta, vanligtvis trebeniga ben, ett trubbigt eller triangulärt huvud. Huvudet kan ha utväxter som horn eller betar.
A. Komogortsev