På Balkan - främst i Bosnien och Hercegovina, liksom i vissa regioner i Montenegro och Albanien - har sedvanen att tatuera kvinnor bevarats fram till idag. Irina Antanasevich, doktor i filologi, folklorist, lärare i rysk litteratur vid universitetet i Belgrad (Serbien), blev intresserad av denna tradition.
Kroater som bor i Bosnien (främst i Lash Valley), Montenegriner i Kotor-regionen och albaner (både katoliker och muslimer) som bor i norra Albanien har en intressant sed. Här är han.
Nej, det är inte en cigarett - om du inte uppmärksammar den. Även om det är intressant att kvinnor på Balkan från tidiga världen rökt tillsammans med män (länge lever jämlikhet!) Är dessa tatueringar. Och de var främst kvinnliga (det bör noteras att de fyllde tatueringar för kvinnor och fyllda tatueringar för kvinnor). Fyllda främst på händerna (på utsidan), ibland till armbågen. Oftast upprepade ritningen å ena sidan inte ritningen å andra sidan.
Varför gjordes detta?
Eftersom många ritningar har ett korsmotiv föreslår en version sig själv, som glatt återges till turister: för att skydda flickor från muslimska harems. Ja, den här sedvanen under den turkiska regeln räddades från harems.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." sarajevo; Bosniska nationalmuseet, 1896.
Kampanjvideo:
Dessutom började de traditionella kvinnliga tatueringarna appliceras på pojkar, så att de inte skulle föras till vaktmästarna. Men ritualtatueringar verkade mycket tidigare än turkarna kom till Balkan för att upprätta sina egna lagar och ordna harems. Denna anpassning är ett eko av hedendom (därför överlevde den på det territorium där krypto-paganism fanns en ganska lång tid). Och det är ingen tvekan om att korsarna är solskyltar, tecken på en "stark sol". Dessutom är de fortfarande fyllda under vårsolverv.
Alla dessa cirklar, prickar, kors är minnet av hedniken. Påkallande av solen och en spell av fertilitet.
Intressant nog är tatueringar för kvinnor. Faktum är att i traditionell patriarki drevs en kvinna som svag varelse åt sidan från en så allvarlig fråga som att kommunicera med den starka. Månsprincipen blev den feminina principen och solprincipen blev den maskulina. Så här ser vi inte bara resterna av hedniken, utan också forntida, matriarkalska hedendom. Lunar-sol-binäriteten bevaras i detta fall. Ritningar, om de finns på båda händerna, upprepas inte, men principen är tydligt spårad: bilden till höger är stark, solenergi, till vänster är svag, månen.
I allmänhet hade dessa tatueringar inte bara betydelsen av en trollformel och amulett, utan de var information om socialt ursprung, om stammen som flickan tillhörde (tatueringar applicerades i barndomen), som skyddade henne från våld. Det var omöjligt att fånga flickan "märkt" på detta sätt, för att ta henne till en annan stam.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosnien und der Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." sarajevo; Bosniska nationalmuseet, 1896.
Flickan gavs i äktenskap med en annan stam medvetet, så att det inte fanns någon oavsiktlig blandning av blod i stammen (barnet till en stulen flicka kunde, utan att veta, gifta sig med en flicka från samma stam där hans mor föddes, som uppfattades som incest). Det fanns en annan sed (inte längre i regionen Bosnien, men i Kroatien): att sätta en blå prick på kinden, att "markera" en flicka - just för att ge information om hennes tillhörighet till en stam (platsen för punkten var annorlunda för olika stammar).
Tatueringen gjordes för flickor i åldern 4-5 år, men under åren har den förändrats - nya element har lagts till. Om barnet var sjukt applicerades tatueringen för medicinska ändamål. När en tjej blev en tjej kompletterades tatueringen med information om att hon kunde gifta sig. När en tjej blev en kvinna läggs nya mönster till den tidigare tatueringen. Barnets födelse, antalet graviditeter, änka - all information fanns i tatueringarna.
Dessutom har denna anpassning bevarats ganska säkert till vår tid.
Men det finns nästan ingen seriös forskning om kvinnliga tatueringar och deras plats i kulturen för Balkan: människor har någon form av bashful inställning till detta ämne - de säger, inte riktigt en europeisk sed, det finns kontakter med kurdiska traditioner, men du vill inte vara kurder, men du vill vara Européer …
Därför förblir detta ämne fram till nu i lokala antropologiska forskare. Även om regionen är av tveksamt intresse för specialister.
Om författaren:
Irina Antanasevich - Doktor i filologi, folklorist. Föreläsare i rysk litteratur vid universitetet i Belgrad (Serbien). Ledamot i redaktionen för den serbiska litterära och konstmagasinet "Gradina" och universitetsmagasinet "Fakta Universitatis". Författare av två böcker och många vetenskapliga artiklar.
***
Låt oss förse denna berättelse med ett utdrag ur boken "The Art of Tattoo" av V. Baranovsky (Moskva, 2002).
Tatuering har en speciell plats i historien för olika människors kultur. Efter att ha visat sig praktiskt taget på alla kontinenter vittnar det om sin egen långa historia med sin livslängd och de förändringar som sker i den. I Europa var tatueringen redan känd i antiken, vilket bekräftas av vittnesbörd från många grekiska och romerska författare. De första kristna använde tatueringen, denna sed fanns bland kristna fram till tidigt medeltid, då högkyrkliga hierarkier motsatte sig tatueringen, eftersom de i första hand såg en symbol för hedendom och fördjupning av demoralisering. Som ett resultat av tillämpningen av olika sanktioner i de mest tätbefolkade Västeuropeiska centra dog tatueringen praktiskt taget ut under många århundraden och fungerade officiellt endast i den dåvarande kriminella världen och fängelserna. I en dold form i dessa dagar använde riddare och landsknechts tatueringar främst för identifieringsändamål, medan pilgrimer, resande hantverkare, magiker, pirater och alla slags brottslingar prydde sig med tatueringar med religiöst och specifikt innehåll.
I sin ursprungliga form fanns tatueringar fram till slutet av 1800-talet uteslutande i några av de mest isolerade landsbygdssamhällena i Europa, vars kultur var mest motståndskraftig mot tidens trender. Forskare hävdar att den här tatueringen användes långt före "sjömän", med fokus på denna typ av dekoration och uppfattning om människokroppen.
Den polska etnografen K. Moszynski skrev: "Tatuering bland slaverna observeras endast i vissa delar av Jugoslavien." Detta påstående är baserat på intressant forskning om tatuering som utfördes av Leopold Gluck och Ciro Truhelka i Bosnien och Hercegovina i slutet av 1800-talet.
Gluck var distriktsläkare och Trukhelka arbetade som museikurator. De ser inte riktigt samma titt på ursprunget och orsakerna till populariteten för enskilda tatueringsmotiv, som i slutet av 1800-talet hittades bland befolkningen i den katolska tron i de territorier de studerade. Låt oss kort se över båda forskarnas uttalanden.
Gluck uppmärksammade ett karakteristiskt fenomen som observerades bland befolkningen i avlägsna områden som ingick i den tidigare österrikiska ungerska monarkin. Detta fenomen kunde observeras under gudstjänster, då folkmassor troende samlades nära kyrkor. Bland de hängivna bönderna från det omgivande området var det möjligt att upptäcka att praktiskt taget alla vuxna flickor och gifta kvinnor hade tatueringar på bröstet, axlarna och underarmarna, på handflatorna till fingertopparna och ibland också på pannan.
Det främsta motivet för tatueringarna var ett kors omgiven av olika kransar, kvistar och andra linjer. Iakttagande av detta brukade Gluck konstatera att tatueringar är mycket mindre vanliga bland kvinnor som bor i samma region, men tillhör en annan tro.”Kvinnor i den ortodoxa tron får tatueringar mycket mindre ofta än katoliker, men det bör betonas att det här är kvinnor som bor i områden där majoriteten är katoliker. Tatueringarna som de besitter är mycket mindre omfattande och kännetecknas inte av så rika ornament som tatueringarna för kvinnor i den katolska tron, skrev forskaren.
Katolska män skymde inte heller tatueringar, även om de inte hänge sig åt det lika mycket som kvinnor. Mer frivilligt dekorerade de axlarna och underarmarna med kors, utan att tillgå extra prydnad. Gluck vittnar om att bland ortodoxa kristna finns tatueringar endast bland unga män som tjänade i den bosniska gendarmerin eller i armén. Men i de tatueringar de föredrar är korset inte mitten av kompositionen. Oftast tyckte de till en tatuering i form av ett hjärta, krona, ankare eller initialer, vilket enligt forskaren angav sitt sekulära ursprung.
Bland mohammedanerna visas tatuering endast i isolerade fall. Det bärs bara av dem som tjänade i den turkiska armén. Sådana personer hade ibland en tatuering på axlarna i form av krokiga sabrar eller en halvmåne med en stjärna.
Baserat på dessa observationer formulerade Gluck sin vision om förekomsten av tatueringar i vissa grupper av befolkningen i Bosnien och Hercegovina:
”Tidigare var inte tatueringar bland slaverna, och även om deras kvinnor inte var motvilliga för att dekorera sina kroppar, hittades hypotesen om att tatueringen i dess form var ett modifierat eko från förkristen tid inte någon bekräftelse i annalerna från slaviskens förhistoria och inte i vilken form bekräftas inte av observationer på territorierna för den moderna bosättningen av slaverna, även bland landsbygdsbefolkningen, med undantag av Bosnien och Hercegovina. Av samma anledning kan uppkomsten av denna sed i de territorier som ockuperas av Turkiet inte tillskrivas tiderna före den turkiska invasionen."
Om tatueringen var en mycket gammal sed, hävdar Gluck, skulle den förmodligen ha ett exakt namn. Namnet som fanns vid den tiden talar om ett senare ursprung. Därför uppstår frågan varför och när den primärt antogs av katolikerna i Bosnien och Hercegovina, även om tatuering inte är en gammalslavisk sed. På jakt efter svar på denna fråga vänder sig forskaren till de historiska förhållanden som Bosnien och Hercegovina befann sig i mitten av 1400-talet.
Under den perioden, som ett resultat av ständiga konflikter och krig på religiösa grunder, sönderdelades Bosnien till små fyrstendigheter. Den sydvästra delen har fått namnet Herzegovina sedan dess. När turkarna invaderade Bosnien 1469 konverterade lokala feodala herrar i massa till islam, såväl som invaderarnas språk och kultur för att behålla en privilegierad position. I det osmanska riket fanns det ingen ärftlig maktelit, titlar, rang efter ursprung och familjegods. Därför var vägen till en karriär öppen för alla muslimska ämnen, även före en slav. Denna situation bidrog till Islamiseringsprocessen. På Bosniens territorium fortsatte denna process ganska intensivt. Och företrädare för sådana religiösa rörelser som Bogomils och Patharians, som tidigare var hårt förtryckta av myndigheterna och kyrkan,uppfattade turkarna som befriare och konverterade till islam, för vilka de garanterades rätten till exklusivt ägande av mark.
Efter en tid stabiliserades den politiska situationen i Bosnien (redan ett ottomanska riket) och kyrkan gjorde ansträngningar för att stoppa avvikelseprocessen från den katolska tron. Eftersom islam förbjöd användning av korset som en symbol för kristendomen, kom katolska lärare på tanken att uppmuntra troende att tillämpa en korsformad tatuering på utsatta delar av kroppen. I det här fallet, om en tatuerad katolik ville ändra sin tro, tvingades han ta bort korset från kroppens yta, vilket var en mycket smärtsam procedur, eftersom det var nödvändigt att förstöra hudvävnaden till dess djupaste lager. Inte alla kunde tåla sådan smärta, så en tatuering kunde stoppa avfall. Om någon vågade genomgå en så smärtsam operation,bland muslimer skulle han fortfarande vara bland de misstänkta på grund av de iögonfallande ärren kvar efter att tatueringen tagits bort. Det faktum att även i slutet av 1800-talet tatueringsprocessen vanligtvis ägde rum på helgdagar och söndagar omedelbart efter gudstjänsten och bredvid kyrkan, enligt forskaren, bekräftar hans antaganden om korsmotivets ursprung i katolernas tatuering i Bosnien och Hercegovina.
Trukhelka, för hans del, bekräftar giltigheten av motståndarens observationer: i dessa territorier finns tatueringen nästan uteslutande bland den katolska delen av befolkningen, den kan sällan ses bland mohammedanerna och de ortodoxa. Bland de senare var användningen av tatueringar resultatet av yttre påverkan och olika kontakter under militärtjänsten bredvid dem som föddes i andra regioner i det osmanska riket. Oavsett alla dessa fakta fanns det en gång en sed i den turkiska armén när de som bröt lagen var märkta med våld. (Under kriget med Montenegro märktes soldater som misstänks förbereda en flykt med en svärdattatuering.) Forskaren konstaterar att alla, utom katoliker, ansåg att tatuering var något förnedrande.
Sedan håller Trukhelka inte med Gluck och kommer till slutsatsen att hans förklaring av motivet för tatueringarna - korset - är felaktig. Trukhelka hänvisar till det faktum att bland de markerade tatueringsmotiv som användes av den kristna befolkningen i Bosnien och Hercegovina registrerades ingen annan, utom kors- och kristna symboler. Så det fanns inga symboler för kärlek, hopp, monogram av Kristus, etc. Inom denna befolkningsgrupp fanns det andra tatueringsmotiv: cirklar, armband, grenar, stjärnor, solen och en halvmåne. Trukhelka och förstår dem.
Alla motiv åtföljs av ytterligare prydnad i form av prickar, kors och streck. Det geografiska området för manifestation på världen av sådana enkla formmotiv är ovanligt brett. Detta gör att vi kan lägga fram en hypotes om deras mycket gamla, förkristna ursprung. Vissa etnografiska data som framhölls av Trukhelka blev intressanta fakta som får oss att trycka ännu längre tillbaka i det förflutna början av utseendet på tatueringar i denna region i Europa: kvinnor ägde sig åt tatuering på Bosnien och Hercegovinas territorium; tatueringen applicerades den 19 mars på St. Joseph, med andra ord, före "dagens dag över natten"; åldern då den första tatueringen applicerades var under den period då de mognades, mellan 13 och 16 år. Om vi korrelerar dessa fakta med data från historien för kulturen för icke-europeiska folk, där sådana tullar är registrerade,Det bör betonas att Trukhelkas synpunkt är ganska tillförlitlig och grundlig.
För att stödja sin avhandling om tatueringar förkristligt ursprung i denna region i Europa, reser forskaren till referenser till tatueringar gjorda av forntida historiker och författare. Genom att förlita sig på Herodotus, Strabo, Plinius, Pomponius Melo och andra, uppmärksammar han det faktum att det var på Balkan och angränsande territorier som tatuering var ovanligt utbredd i avlägsna antiken.
Forskaren skriver:”Denna sed kom från öster och fördes till Balkan av skytierna. Denna anpassning adopterades av Ilirs från lastbilarna som bebod Balkanhalvön vid den tiden, tack vare vars medling denna sed sträckte sig hela vägen till Adriatiska kusten, vilket bekräftas av Strabo.
Trukhelke upprepas av den tyska forskaren A. Haberlandt, som uttalade 1896: "Den nuvarande sedvänjan i Bosnien och Hercegovina kan vara det sista ekot av en ovanligt gammal praxis som bekräftats av de gamla."