… Högst upp på en av klipporna i den norra branta kusten i Makhtandush wadi, hittade vi två meters graveringar av varelser som dansade på bakbenen med djupa ögon, skarpa öron, svansar och en remsa av ull längs åsen. Vem är det? Gör danssteg katter? Får getterna? Samtidigt finns det något humanoid i figurerna. Guiderna insisterade på att de var genier…
Betydelsen av upptäckten av bergskonst i Nordafrika kan knappast överskattas. Med mycket knappa arkeologiska fynd blev petroglyfer den viktigaste källan till kunskap om naturen och befolkningen i Sahara under perioden inte bara av paleolitiska och neolitiska utan också från antiken.
Då hade de grekiska och romerska författarna information endast om garamanerna, och resten av den stora öknen beskrevs som ett absolut obebodt område. Utan de helleristningar som upptäcktes i början av trettiotalet av det tjugonde århundradet, skulle det finnas ett oumbärligt gap i vår kunskap om Nordafrika förflutna. Väggmålningarna tydliggör också frågor om Medelhavsfolkens gemensamma kulturarv, om bildandet av den forntida egyptiska civilisationen och den mystiska Garamantida.
Forntida bilder av jägare med masker på huvudet upptäcktes först i Fezzan 1850 av den tyska resenären G. Bart. Det väckte inte mycket uppmärksamhet då. Men öppningen 1933 i Tassili-Ager (Algeriet) och i det intilliggande Akakus av två naturliga museer med förhistorisk konst i det fria visade sig vara en riktig sensation.
Hjältarna till dessa händelser var löjtnant för utländska legionen Brenan och den tyska resenären L. Frobenius. Båda i början verkade det som om de drömde. De såg hundratals petroglyfer på klipporna och i grottor - liknande miniatyrer överförda från ett museum, hastigt gjorda skisser, gigantiska gravyr, paneler som visar scener av vardagen, jakt och helgdagar. De mest fantastiska var ritningarna av djur som bodde på dessa platser tusentals år innan Sahara blev en öken.
Samma 1933 inledde den italienska forskaren P. Graziosi systematiska studier av petroglyfer i Fezzan - dessa meddelanden som har kommit ner till oss från årtusendets mörker från människor som en gång bebod Nordafrika.
De två mest kända "museerna" av petroglyfer i Libyen (jag besökte dem relativt nyligen) ligger på gränsen till Algeriet - Akakus-bergskedjan intill Tassili och Mahtandush-wadi (wadi är ett tillfälligt torkande vattendrag, en dal i öknen). Förresten, den senare gravyren är bland de mest värdefulla i världen.
De mest forntida ritningarna och trycket dök upp i "jägarnas era". Med fantastisk skicklighet avbildar de rovdjur - lejon, panterar, vilda katter eller djur som behövde mycket vatten för livet - elefanter, noshörningar, krokodiler. Det är konstigt att se dem idag mitt i den döda världen i öknen svidd av solen. Teckningarnas realism är slående. Många djur avbildas så livligt i rörelse, i löpning, att det verkar lite mer - och de kommer att falla av klipporna och rusa i fjärran.
På en av freskomalerna i Akakus skildrade en forntida konstnär en arg elefant: öronen är utspridda, tånarna exponeras, stammen är utsträckt framåt. Mittemot honom står en noshörning, frusen i en stridighet och samtidigt obeslutsam: han är helt klart rädd för fienden. I Makhtandush-vaden ser en flock lejon som slingrar sig längs slätten och förbereder sig redan för en attack mycket pittoreska. Det finns också bilder av människor med spjut, klubbar, nät i sina händer.
Klimatet i Central Sahara liknade då det moderna ekvatorialet. Skogsklädda berg steg i mitten av de gröna slättarna, palmlundarna gränsade till trädbevuxna dalar, genom vilka djupa floder flödade. Medan de är i Akakus, rör sig resenärer längs den antika bädden i en torkad flod täckt med sand, omgiven av livlösa svarta berg. På vissa ställen smalnar kanalen och bildar raviner; branta väggar som är 80-100 meter höga höjder på båda sidor. I klipporna kan man stöta på mystiska grottor med naturliga kolumner, som påminner om gamla hedniska tempel. Längs flodstranden och bifloderna som strömmar in i den, nära grottorna där primitiva människor bodde, grupperas petroglyfer, mestadels fresker, även om det också finns skrapade ritningar - graveringar.
Wadi Makhtandush ligger i mitten av döda slätter täckta med svarta stenar, som sträcker sig bortom horisonten i norr, och i söder anligger de sandiga bergen i Erga Murzuk (erg är sanddynerna), 60 kilometer bort. Spridda längs den gula, vattlösa kanalen finns olivträd, akacior, kamelträdbuskar, lutande mot små sjöar - gelter. En gång flödade en flod en gång också här. Från foten till den övre kanten av klipporna på norra kusten, som är brant, som om den består av jätteblock, sträcker sig stora och ibland enorma graveringar i en kontinuerlig remsa i 60 kilometer. Ibland stöter man på fristående stele-liknande stenar täckta med mystiska ornament.
Hällristningarna är väl bevarade, och detta förklaras inte bara av det faktum att de flesta av dem är skyddade av överhängande bergskärmar, utan också av att de är gjorda med målar av "färgsten" (guiderna visade det för oss och ritade flera linjer längs klipporna). Sådana stenar maldes tidigare till pulver och blandades med en sammandragande. De tidigaste mönstren är enfärgade, sedan visas tvåfärgade, i vilka främst röd ockra och vit färg användes. På vissa petroglyfer är de redan kombinerade med en blågrå ton.
Kampanjvideo:
I senare ritningar dominerar savannedjur. Faktum är att 10 tusen år f. Kr. klimatet började gradvis förändras och blev torrare. Det finns fortfarande många bilder av elefanter, men giraffer, antiloper och struts ligger redan intill dem. Boskap kan också hittas, huvudsakligen bufflar med böjda horn som sticker framåt, redo att avvisa attacken från rovdjur.
Det finns många bilder av människor, mestadels jägare, även om herdar också ses. Petroglyfer är extremt pittoreska. I en "målning" i Akakus kan man se uttrycksfulla figurer av människor med graciösa kroppar och runda huvuden. De jagar spelet, skjuter bågar på språng. En av dem har använt alla pilar, men fortsätter att springa med de andra. Och här är en annan scen: jägare omger en flock av moufloner och siktar mot dem med pilbågar, medan hundar jagar flydande djur. Jag minns också graveringen i wadi Makhtandush - små män attackerar en enorm elefant. Uppmärksamhet uppmärksammas på freskomalerna som visar människor som jakter flodhästar medan de står i pajer som ser ut som forntida egyptiska båtar.
En av gravyrerna i Mahtandush-vaden visar en man som rider … en giraff. Vad betyder det här? Kanske försökte primitiva människor att temma giraffer, men de misslyckades? Eller tämnade de vissa, eftersom cheetahs tämdes i det forna Egypten?
Det är nyfiken: för många jägare stiger djurens huvuden över sina pannor. Enligt guiderna var det så de förklädde sig och försökte komma så nära de förföljda djuren som möjligt. Det finns också bilder av trollkarlar - med huvudet på ett djur slitna på toppen av huvudet och en svans fäst på baksidan, de utför en magisk dans. Dessa typer av ritualer, eventuellt åtföljda av slående djur, föregick varje större jakt och var avsedda att garantera lycka.
Framgången för jakten, särskilt för stora djur - elefanter, noshörningar, var förutbestämd av samordningen av deltagarnas handlingar, exakt efterlevnad av en förutarbetad plan och tvivelaktiga lydnad mot ledarens order.
Arkeologiska utgrävningar som utfördes i Akakus gjorde det möjligt, trots fyndbrist, att avslöja tre grupper av stenverktyg för jakt och arbete. Den första av dessa inkluderar flintpilspetsar, stora kanonbollar, stenaxlar, plattor för att kasta på vilda djur (eller tjäna som verktyg för att skinna). Den andra gruppen är harpuner och fiskekrokar. Den tredje innehåller verktyg för att krossa spannmål som erhållits från insamlingen av vildodande spannmål, och eventuellt redan från odlade växter. Därför slutsatsen: befolkningen i Sahara bedrev inte bara jakt utan också fiske och jordbruk.
Jagarna tillhörde Negroid-loppet, deras guider kallas "svarta etiopier". När det gäller kroppsstruktur liknar de de bedövade Bushmen. "Historikens far" Herodotus, som nämnde denna ras, skrev att "grottan Etiopierna är de snabbaste löparna för alla människor som vi bara har hört talas om."
I 8 tusen år f. Kr. en ny period börjar - "pastoralists era". Jägarna ersattes av herdar som körde framför dem enorma flockar av boskap som här hittade både saftigt gräs och floder fortfarande fyllda med vatten. Bilderna visar noggrant feta kor, tjurar, getter, antiloper.
Det finns många vardagliga scener. Kvinnor som förbereder mat utanför halmtäckta kojor. Män med yxor förbereder sig på att skära träd. Barn - inslagna i sängäcken, sitter på marken. En grupp människor som sitter i en cirkel. Flickan klipper håret på en annan. Krigare pågår en kampanj. Damkläder består av ländklänningar eller kjolar och många ornament - pärlor i nacken, hängen i bröstet, broderade bälten, armband på armarna, knänna, vristen. Hushållsartiklar är synliga i kojorna - korgar, fartyg gjorda av bakad lera. När du tittar på ritningarna har du en konstig känsla av att tillhöra det som hände för tusentals år sedan.
Även om de petroglyferna själva saknar magisk eller religiös betydelse och deras skapelse orsakas av en exklusiv naturlig kärlek till konst för en person, önskan att spegla livet, var det vid denna tidpunkt som de första gudarna dyker upp, de första myterna uppstår. Människan behåller fortfarande en känsla av den nära kopplingen av sin existens med djurens liv - det är ingen slump att i legenderna som uppstod då är kvinnors fruktbarhet kopplad till djuren. Samtidigt spriddes traditionen att använda masker för rituella ändamål. Fram till nu bevaras det bland hedningar i Svarta Afrika.
Några av de petroglyferna visar människor som spelar musikinstrument som liknar de som används av libyerna idag. Sådana instrument inkluderar till exempel en liten trumma, som är en båge gjord av keramik och täckt med läder på båda sidor. Trummisen hänger den runt halsen för att kunna dansa och slå trumman samtidigt.
Här och där kommer scener av strider över. Krigarna är beväpnade med spjut och spjut, som de kastar när de springer. På marken här och där var de döda och sårade spridda. Det verkar som om invasionen av pastorala stammar inte var smärtfri överallt, den mötte motstånd från den inhemska befolkningen.
De människor som visas på freskomålarna under denna period tillhör huvudsakligen Negroid-rasen, men de är högre än de "svarta etiopierna", som liknar kroppsstrukturen hos de moderna invånarna i den afrikanska savannen.
Bilderna visar harmoniska färgkombinationer. Tillsammans med röd ockra och vit visas rödbrun, grön, gul, violetta och ibland blåtoner.
Under 2,5 tusen år f. Kr. en ny klimatförändring börjar. Den sista pluvialen, det vill säga regnig, period slutar, och stapparna försvinner gradvis, vilket ger plats för öknen. Torka och värme tvingar stora däggdjur att lämna Sahara och flytta till Centralafrika, där de fortfarande bor, och till Medelhavskusten (där de med tiden utrotades av människor).
Den viktigaste händelsen under denna period är invasionen av Nordafrika 1300 år före början av en ny era av "havets folk", uppenbarligen Achaeans, Sards, Etruscans, som, efter att ha fångat Marmarica och använt den som deras huvudbas, försöker bryta in i Egypten, men besegrades. En del av "Sea Peoples", som gör raid i sydvästlig riktning, når Fezzan, tack vare överlägsenheten i krigsmetoden (kavalleri, krigsvagnar, bronsvapen) erövrar den lätt och utvidgar deras dominans till Västra Sudan.
På XI-talet f. Kr. I Wadi Al-Ajyal visas den första staten i denna region, Ga-Ramantida. År 18 f. Kr. det blir en vas av Rom. Den förhistoriska perioden slutar och Sahara går in i historien. Garamantes skapade en civilisation som var unik för antiken (tillsammans med Palmyra) i öknen, som fanns i ett och ett halvt tusen år, tills araberna erövrade Nordafrika. (Qel-Ajer Tuaregs som bor i Gata-regionen anser sig vara de direkta ättlingarna till Garamanerna.) Den höga rörligheten för trupper, som tillhandahålls av utmärkta kavallerier och vagnar, gjorde det möjligt för Garamanter att med tillförsikt kontrollera stora områden i öknen. Det är ingen slump att romarna som bosatte sig i Nordafrika efter Carthago nederlag betraktade dem som sina farligaste motståndare i dessa länder.
I Akakus har ritningar av vagnar bevarats från den tiden. Fyra hästar som utnyttjas till dem avbildas som regel i en "flygande galopp" med symmetriskt upphöjda fram- och bakben. Denna stil är karakteristisk för mykensk konst, och detta fungerar som en viss bekräftelse på hypotesen att garamanerna är invandrare från Grekland.
Nära veckorna finns många inskrifter gjorda i det forntida libyska alfabetet. Även om Berber-skriften - tifinagh - härstammar från det, har konturerna av bokstäverna förändrats så mycket att tuaregerna inte kan läsa dem. Forskare har ännu inte kunnat dechiffrera dem, trots att många av inskriptionerna gjordes på två språk - Gamla Libyen och Punic.
De senaste petroglyferna i den libyska Sahara härstammar från 1000-talet f. Kr. fram till 500-talets A. D. Detta är redan "kamelens era". Deras bilder finns nästan överallt tillsammans med ritningar av hästar och vagnar. Dessa primitiva fresker har emellertid inget särskilt konstnärligt värde.
Som föreslagits av vissa forskare påverkade kulturen i den förhistoriska Sahara bildandet av kulturen i det antika Egypten. Ett ovärderligt bidrag till belysningen av ett sådant förhållande gavs av den italienska arkeologen F. Mori (jag träffade honom 1994 under en av mina resor till Akakus). Efter att ha studerat petroglyferna i den libyska Sahara sedan 1960 upptäckte F. Mori kroppen av ett barn som dog under 5,5 tusen år f. Kr. och mumifierade med samma metoder som egyptierna använde. Men samtidigt tillhör resterna av ett barn en mycket tidigare era än faraoernas första dynasti och de äldsta egyptiska mumierna!
Bland petroglyferna finns bilder av tjurar, ramar, sten getter med en boll som dras mellan hornen - å ena sidan påminner detta om fresker som visar den forntida egyptiska gudinnan Hathor, och å andra sidan symbolen för guden Amun, vars orakel låg i Siwa-oasen i västra öknen. och templet ligger vid Tebessa i Övre Egypten. Enligt libyska forskare visar petroglyferna solguden Gzharzal, som dyrkades i forntida tider av invånarna i Sahara. Och dessa teckningar, utspridda över den stora öknen - från Västsahara och Mauretanien till de chadiska högländerna i Tibesti och Al-Uweinat-bergen på gränsen till Sudan med Libyen - skapades också mycket tidigare än de egyptiska!
I allmänhet finns det många analogier mellan Sahara-konsten, som blomstrade under den tid som föregick uppkomsten av faraoens första dynasti och egyptiska fresker. Således är gravyren som ligger i Mahtandush-wadi, som visar en krokodil med ovanligt långa ben och vackert spårade skalor, huvud, svans, mycket lik de teckningar av krokodiler som finns på egyptiska monument från det forntida riket.
Den italienska forskaren A. Gaudio framför följande hypotes i detta avseende. Egypten bebos av hamitiska stammar som migrerade över Sahara under det fjärde årtusendet f. Kr. och bosatte sig i Nildalen, och det var de som skapade den egyptiska civilisationen och drev detta land till världsscenen. Men sedan visar det sig att den egyptiska kulturens vagga inte var Nildalen utan Sahara! På ett eller annat sätt, säger A. Gaudio i detta avseende, "varje ny upptäckt innebär nya problem för oss, för vilka endast tillfälliga, tentativa lösningar kan hittas".
När jag reser över Sahara stötte jag också på mystiska ritningar. Det är sant att vi måste besvika ufologerna: bara en gång lyckades vi se en bild av en "flygande tefat", en astronaut i en rymdsäck bredvid den och en primitiv man som hade fallit framför dem. Men tyvärr en stil annorlunda från stilen med petroglyfer, och många andra saker som förrådde det freskomoderns ursprung, och det målades inte med färg, utan med en "målningssten".
När det gäller den "stora marsguden" som upptäcktes i Tassili-Ager och verkligen ser ut som en man i en rymdsäck, löses gåtan helt enkelt. På huvudet av "astronauten" är inte en hjälm, men inte en helt ritad rund ritualmask, hans kropp är markerad med en kontur, vilket får honom att se ut som en rymddräkt. Du kan verifiera detta i Bardo-museet i Algeriet, där en kopia av den "stora marsguden" placeras bredvid kopior av andra - liknande, men helt ritade figurer.
Men det riktigt fantastiska som jag råkade se var bilderna av konstiga pungdjur med korta framben, kraftfulla bakben och en lång svans. Guiderna hävdar att det är en känguru. Djuren liknar faktiskt känguruer, men av någon anledning dras de inte vertikalt utan horisontellt. Som guiderna berättade, mötte de i vissa gelter i Algeriet Sahara dvärgkrokodiller. Jag, jag erkänner, trodde inte detta, men senare i de franska forskarna R. Capo-Rey och Y. Guy verk läste jag att sådana krokodiller, anpassade till det förändrade klimatet, verkligen finns i reservoarerna i Hoggar i Algeriet och Annedy i Tchad.
Högst upp på en av klipporna i den norra branta kusten i Makhtandushwadi, hittade vi två meters tryck av varelser som dansade på bakbenen med djupa ögon, skarpa öron, svansar och en remsa av ull längs åsen. Vem är det? Gör danssteg katter? Får getterna? Samtidigt finns det något humanoid i figurerna. Guiderna insisterade på att de var genier. Men denna förklaring tillfredsställde oss inte. Det är underligt att den tyska resenären L. Frobenius, som studerade Makhtandush, hittade en hel del bilder av konstiga varelser, som han kallar "monster".
En gång stannade guiderna en legende om att Idenen-bergskedjan norr om Akakus anses vara spritens hemvist. På något sätt gick en av Tuareg-stammarna till dessa berg och kom inte tillbaka.”De försvann alla,” sade vår guide,”män som var modiga krigare, kvinnor, barn, kameler. Sedan dess har tuaregerna inte vågat sig in i Edenen. Vi lyssnade med intresse på denna berättelse. Och senare läste jag från R. Capo-Rey att O. Barth 1850, som trängde in i dessa berg, där guiderna vägrade att följa honom, gick vilse och nästan dog av törst. Det är förvånande här att Edenen (synlig från Sebha-Gat-motorvägen) inte är en så stor grupp, och det är inte klart hur man alls kan gå vilse där. Trots allt, även om O. Bart's kompass var ur funktion, kunde han navigera vid solen som skiner på den alltid molnfria ökenhimlen.