En öm punkt i studien av avvikande fenomen är det så kallade förtroendeproblemet. Hur tillförlitliga är de moderna berättelserna om människor som hävdar att de har varit i kontakt med utomjordingar, nisser, älvor eller med onda andar?
Om vi studerar folklore kan vi lära oss om många liknande berättelser under tidigare århundraden. Och när folk pratade om det, svor de att allt var sant. Samtidigt visste och visade varje berättare när, var och med vem denna händelse hände. Och mycket ofta hände detta med berättarens grannar, hans släktingar eller sig själv, och därmed hade berättelserna mycket detaljerade detaljer.
Folklorist V. Zinoviev från Irkutsk, samlare av samlingen "Mytologiska berättelser om den ryska befolkningen i östra Sibirien" har samlat många sådana berättelser. Här pratar han med en bonde. Det första han berättar för honom:
- Jag är en icke-troende, men här måste du tro.
Och sedan förklarar han en fruktansvärd mystisk händelse, som hans landsmän bevittnade med honom. Specifika namn ges. På detta sätt kan meddelandets trovärdighet verifieras genom korsförhör av vittnen. Vilket Zinoviev gör just där. Och han är övertygad om att vittnens vittnesmål sammanfaller i detalj. Det vill säga dessa människor talar sanningen.
Zinoviev berättar dussintals berättelser om möten med onda andar och kommenterar en av dem enligt följande: berättaren skissade en plan för området på papper,”här klargjorde han hur det var, vem som kom från var och var mötet ägde rum. Allt detta gav historien en obestridlig äkthet, verkligen fascinerad”. Folkloristen kastar upp händerna i förvirring: "Hur man kombinerar berättarens obestridliga ateism med berättelsens innehåll och sätt?"
I Turgenevs berättelse "Bezhin Meadow" berättar bondpojkar varandra historier de har hört från vuxna om sjöjungfrur, brownies och andra onda andar.
Kampanjvideo:
En annan välkänd folklore-samlare, P. Bazhov, berättar i sin uppsats "Nära den gamla gruvan" om ett samtal med en äldre Ural-medborgare Vasily Khmelinin. Konversationen ägde rum på verandan i ett vakthus nära gruvan.
Efter att ha hört från Khmelinin flera berättelser om onda andars trick i närheten av gruvan ställer Bazhov honom en fråga: de säger, är inte alla dessa tomma sagor? Nej, svarar den gamle mannen,”inte sagor utan berättelser och besök kallas. Annars hej, och inte alla kan prata, med försiktighet är det nödvändigt."
Bazhov säger omedelbart:”Den gamle mannen ville uppenbarligen betrakta allt som sanningen själv. Han talade som om han verkligen hade sett och hört allt själv. När platser synliga från vakthuset nämndes visade Khmelinin med handen: "Där föll han …" Khmelinin, - betonar Bazhov, - kände gruvens liv i varje detalj."
Folkloristen P. Rybnikov beskriver följande scen vid floden Onega: "Faller människor ofta i händerna på onda andar här?" - frågade jag på Shui-navoloka. Som svar på min fråga gav invånarna i Zonezh mig dussintals exempel både från det förflutna och från de senaste dagarna, de berättade för mig fall som de hade hört eller sett sig själva.
Folkloristen S. Maksimov lyfter i sin bok "Unclean, Unknown and Cross Force" fram det viktigaste inslaget i ryska rapporter om kontakter med konstiga varelser. Han skriver: "Sådana berättelser är extremt vanliga, och den överraskande monotonin i detta fenomen är slående."
V. Propp riktar sin uppmärksamhet på detsamma i "The Historical Roots of a Fairy Tale": "Likheten är mycket bredare och djupare än den verkar för blotta ögat."
Folkloristen N. Onchukov spelade in i början av 1900-talet många "kontaktpersoner", ofta lika även i minsta detalj. Genom att rita en linje under dem skriver han:”Som framgår av ovanstående berättelser finns det inget speciellt, extraordinärt i dessa incidenter, och alla incidenter och möten med troll, djävlar, vattnare, döda människor hände antingen med berättarna själva eller med välkända eller mycket nära dem människor."
E. Pomerantseva från Moskvas universitet, chefen för många moderna folklorexpeditioner, hävdar också att varje meddelande om kontakt med onda andar "alltid har karaktären av ett vittnesbörd: berättaren rapporterar antingen om sin egen erfarenhet eller hänvisar till auktoriteten hos den person från vilken han Jag hörde talas om det här fallet. " Pomerantseva insisterar: varje sådan historia "är ett genialt vittnesbörd."
Hon citerar till exempel ett sådant vittnesbörd från en bondekvinna om sitt möte med onda andar:”Jag såg mig själv, en sådan enorm, enorm. Hans hatt är så stor, bred."
Och ett sådant vittnesbörd: en person som berättade om hur han såg djävulen vid tio års ålder hävdar: "Av Gud, det fanns ett sådant fall!"
Återigen läser vi i Zinoviev: "Jag trodde inte på någonting, men här hörde jag en röst, jag såg det själv." Deltagaren i evenemanget tvivlar inte på tillförlitligheten i det som hände.
Historier av detta slag har länge fått smeknamnet av det ryska folket bylichki, tidigare allierade och besök.
Folklorists B. och Yu. Sokolov skrev i början av 1900-talet: med legender av denna typ”kombineras en viss andel av tron på händelsens verklighet. Inte konstigt att de ibland kallas "bylichki" ".
Pomerantseva påpekar:”Ordet” bylichka”hördes av bröderna B. och Yu. Sokolov bland de belozerskiska bönderna, använde och kommenterade i en välkänd samling och gick med sin lätta hand in i praxis hos ryska folklorister. "Vittnet" är en märklig "lyrisk hjälte" i berättelsen. Hans chock över att möta varelserna i den andra världen är alltid närvarande i henne."
"Bonden Kuzmin berättade för mig och svor", - folkloristen P. Efimenko märkte bondens glada gud (de säger, allt detta är sant!) I boken "Demonologi för invånarna i Arkhangelsk provinsen", publicerad 1884.
"Information om bylichkas som har kommit till oss från första hälften av 1800-talet," rapporterade Zinoviev, "har också karaktären av att ange folkets idé om trollet."
N. Onchukov, liksom bröderna Sokolov, noterade att berättelser om onda andar, i motsats till fantastiska sagor, ligger i informationen om verkliga händelser och kallas av lokalbefolkningen "förflutna".
I. Karnaukhova, som samlade och publicerade "Tales and Legends of the Northern Territory" 1934, insisterar också på facklitteraturen i rapporter om möten med okända varelser. "Själva termen" existentiell "föreslår hon att berättaren anser att händelsen han berättar är verklighet."
Samma slutsats dras av en annan berömd samlare av folklore D. Balashov, som publicerade 1970 "Tales of the Tersk Coast of the White Sea": sa till mig."
Från boken av A. Priima "At the Crossroads of Two Worlds"
