Ursprunget till gott och ont
1. Gud är den främsta källan till allt som finns, är den högsta visdom, godhet och rättvisa. Allt som kommer från honom måste ha samma egenskaper, för visdom, godhet och rättvisa kan inte producera något som är orimligt, ont och orättvist. Det visar sig att det onda som vi ser inte borde komma från honom.
2. Om ondskan var den speciella tillhörigheten för någon varelse, oavsett hur de kallar den, Ahriman eller Satan, skulle det vara en av två saker: antingen skulle denna varelse vara lika med Gud och som ett resultat så kraftfull och evig som han eller annars skulle det vara under honom.
I det första fallet skulle det finnas två rivaliserande krafter i ständig kamp och var och en strävar för sin del att förstöra det som gjordes av den andra och i detta fall vara i ständig ömsesidig opposition. Emellertid är denna typ av antagande oförenlig med enhetens syfte som manifesterar sig i hela universums ordning.
Att ta det andra fallet, detta var, att vara lägre än Gud, skulle vara i hans underkastelse. Och eftersom det inte kunde vara evigt, eftersom det inte var lika med Gud, måste det ha en början. Om han skapades, skulle det naturligtvis vara ingen annan än Gud och därför skapade Gud ondskans ande, vilket skulle vara ett förnekande av hans oändliga godhet.
3. Men ondska finns och har sin orsak. Fysiskt och mentalt lidande av olika slag som beläger en person kan delas in i två kategorier, nämligen de som människor kan undvika och de som inte är beroende av deras vilja. De senare inkluderar alla naturkatastrofer.
Människor vars förmåga är begränsad kan inte tränga igenom och förstå helheten i försynens mål. En person bedömer saker utifrån sin personlighet och de artificiella, villkorade intressen som han skapade för sig själv och som inte sammanfaller med naturlagarna; av den anledningen tycker han ofta att det är dåligt och orättvist vad han skulle anse som rättfärdigt och vackert om han kunde förstå dess orsak, syfte och slutresultat. När han söker orsaken till och nyttan av något fenomen, måste han erkänna att allt bär stämpeln av oändlig visdom och böja sig inför denna visdom även i det som han ännu inte kan förstå.
4. Människor fick mycket anledning, med hjälp av vilka de kan avvärja eller, i extrema fall, avsevärt försvaga konsekvenserna av naturkatastrofer. Ju mer en person lär sig och utvecklas i upplysning, desto mindre destruktiva blir dessa katastrofer; och med en klok och klok social organisation kan han förlama, om inte helt undvika dem. För dessa gissel, som medför vissa fördelar i naturens allmänna ordning och i framtiden, men också slående i nuet, gav Gud människor förmågor som gör att de kan bekämpa dem.
Kampanjvideo:
Således förbättrar människor ohälsosamma områden, eliminerar skadliga miasmer, befruktar karga länder och hindrar dem från att översvämmas; således bygger de för sig själva friska bostäder som klarar av vindarna som är så nödvändiga för att rena atmosfären och lär sig att skydda sig från dåligt väder. i slutändan skapar de av nödvändighet vetenskap med hjälp av vilka existensförhållandena på jorden förbättras och summan av den allmänna välfärden ökar.
5. Människor måste gå framåt, och därför tjänar lidandet de uthärdar som ett incitament att utöva sina förmågor, både fysiska och andliga, och uppmuntrar dem att hitta sätt att undvika detta lidande. Om de inte hade något att frukta, skulle inget få dem att sträva efter det bästa och deras sinnen skulle ha dött ut i passivitet. Människan skulle varken skildra eller upptäcka något nytt. Lidande är spjutspetsen som motiverar människor att gå framåt på vägen för framsteg.
6. Men de mest många lidanden skapas av personen själv, hans egna passioner, som härrör från hans stolthet, själviskhet, ambition, girighet och alla slags överdrifter: detta är orsaken till krig och de katastrofer som de genererar, strid, orättvisa, förtryck av de svaga av de starkare, och, trots allt är detta också orsaken till de flesta sjukdomar.
Gud har upprättat lagar fulla av visdom som bara leder till det goda, och en person finner i sig allt som är nödvändigt för att följa dem; hans samvete visar honom vägen, eftersom dessa lagar är inskrivna i hans hjärta. Dessutom påminner Gud honom ständigt om dem genom sina profeter och Messias, genom alla inkarnerade andar som fick uppdraget att upplysa, instruera och förbättra honom, och i de sista tiderna och genom alla karga andar som manifesterar sig från alla håll. Om en person strikt följde dessa gudomliga lagar, skulle han utan tvekan undvika det mest akuta lidandet och leva lyckligt på jorden. Och om han inte vill göra detta på grund av sin fria vilja, upplever han konsekvenserna av sina handlingar.
7. Men Gud, full av barmhärtighet, hjälpte vid sidan av sjukdom, det vill säga han extraherar det goda från det onda själv. Ett ögonblick kommer när ett överskott av moralisk ondska blir outhärdligt och tar en människa till behovet av att ändra sina vägar: lärs av erfarenhet, han börjar söka läkning i det goda, och när han tar en bättre väg gör han det av sin fria vilja, för han själv är medveten om besvären med de tidigare vägarna. … Nödvändigheten tvingar honom att förbättra sig moraliskt för att bli lyckligare, precis som samma nödvändighet tvingade honom att förbättra villkoren för sin materiella existens.
8. Vi kan säga att ondskan är frånvaron av det goda, lika kallt är frånvaron av värme. Ondskapen utgör ingen bestämd egenskap, precis som kyla inte är en speciell vätska: det ena är förnekandet av det andra. Där det inte finns något gott, finns det onda nödvändigtvis; att inte göra ont är redan början på det goda. Gud vill bara ha gott och ont kommer uteslutande från människan. Om det fanns en varelse i skapelsen avsedd för ondska, så kunde ingen komma undan den; men en person som i sig själv har orsaken till ondskan och dessutom äger fri vilja och styrs av gudomliga lagar, kommer att undvika ondska när han vill ha det.
Till exempel: en markägare vet att det finns en farlig plats i slutet av sitt fält där en person som går förbi kan skadas eller till och med dö. Vad kommer han att göra för att förhindra en olycka? Han kommer att lägga upp en varning i närheten av den farliga platsen, som anger den möjliga faran och förbjuder vidare rörelse. Detta är också lagen; han är klok och klok. Om en slarvig person trots honom följer och olycka händer honom, kan han inte skylla på någon, bara sig själv.
Detsamma händer med något ont: en person kan undvika det om han följer gudomliga lagar. Till exempel har Gud satt gränser för att tillgodose mänskliga behov: de bestäms av mättnad; och om en person korsar denna gräns, så gör han det av egen fri vilja, och sjukdomar, svagheter, till och med döden som kan härröra från detta, är frukten av hans vårdslöshet och inte Guds vilja.
9. Men vi kan få höra att om ondskan kommer från mänskliga brister och människan skapades av Gud, så visar det sig att Gud skapade, om inte ondskan, åtminstone orsaken till ondskan: om han skapade människan perfekt, skulle det inte finnas ondska.
Om en person skapades perfekt, skulle han dödas av gott. Men med fri vilja tvingas han inte oundvikligen sträva efter gott eller ont. Gud befallde att han skulle vara underkastad framstegslagen och att fullkomlighet skulle vara hans personliga förtjänst och frukten av sitt eget arbete, precis som han är ansvarig för det onda som görs enligt hans vilja. Så, hela frågan handlar om att ta reda på vad som är källan till en persons lutning till det onda.
10. Om du studerar passioner och till och med mänskliga laster, kommer du att se att de alla kommer från instinkt av självbevarande. Denna instinkt finns i all sin styrka hos djur och i primitiva varelser nära djurens tillstånd. Där regerar han högst, för att han inte möter dem en motvikt i moralisk känsla: dessa varelser har ännu inte fötts för mentalt liv. Men instinkten försvagas när sinnet utvecklas och dominerar över materien.
Andens syfte är andligt liv; men i de första stadierna av sitt kroppsliv har han bara materiella behov; för att tillfredsställa dem är passionens handling nödvändig, och tjänar som ett medel för att bevara rasen och individen, i ordets materiella bemärkelse. Efter att ha lämnat denna period har han andra behov, först semi-materiellt och semi-moraliskt, och sedan uteslutande moraliskt. Sedan får andan övervägande över materien, och när den skakar av sitt ok, kommer den att röra sig längs sin försörjningsväg och närma sig sitt slutliga mål.
Men om han tvärtom erkänner materiens övervägande och följer den, kommer han att stanna och bli som ett djur. I detta tillstånd förvandlas det som en gång var bra, eftersom det var ett behov av hans natur, till ondska, inte bara för att det inte längre är en nödvändighet utan för att det skadar varelsen. Så mycket som var en dygd för ett barn är en nackdel för en vuxen: ondskan är relativ och ansvaret är proportionellt mot utvecklingsgraden.
Alla passioner är till någon nytta och har ett försörjningsändamål; annars skulle Gud skapa något värdelöst och till och med skadligt. Det onda ligger i övergrepp och människan missbrukar på grund av sin viljes frihet. Senare, när han är upplyst och förstår sina intressen bättre, kommer han fritt att välja mellan gott och ont.
A. Kardek
