Sufismens historia går tillbaka så många år som själva islamens historia. Det är inte säkert känt var ordet "sufism" kom ifrån. Enligt en version, från det arabiska ordet "suf", det vill säga "ull". Faktum är att de första sufierna bodde i öknen och bar kläder gjorda av grov ull - det är väldigt kallt där på natten. En annan version, namnet kom från ett annat arabiskt ord - "as-safa", som översätts som "renhet".
En dag kom en muslimsk ungdom till en gammal Sufi och frågade: "Ata, hur kan man uppnå visdom?" Läraren gick förbi utan att säga något. Men den unge mannen var envis. Han kom för ett svar varje dag. Slutligen kunde inte gubben tåla det, tog tag i killen, drog honom till floden och började drunkna honom och sa: "Varför du ignoramus, jag är trött på dig."
Den unga mannen har redan sagt farväl till livet. Och visaren drog honom upp ur vattnet och frågade: "Vad tänkte du när du drunknade?" "Om ett andetag av luft", medgav han. "Har du funderat på att bli klok?" - låg inte efter den gubben. "Nej, bara om en andning av luft," svarade den unge mannen. "Här", förmanade hans lärare, "när du törst efter visdom med samma styrka som nu törstig efter en andetag av luft, så kan du hitta den." Efter denna lektion tog han den unge mannen som lärjunge och han blev många år senare en riktig Sufi.
Människor med sann tro
Troligtvis fick sufismen sitt namn från termen "ahl as-suffa", det vill säga "folk på bänken" - så kallade hans trogna anhängare som bosatte sig i moskén i Medina även under profeten Muhammeds liv. Alla dessa var fattiga människor, vana att vara nöjda med de minsta, och de var inte alls intresserade av jordiska rikedomar, men de lyssnade på profetens ord och bar ljuset i hans tro. De behöll sina tankers renhet, de gjorde bara goda gärningar och - åh ja! - bar på sig samma ylntäckor som fungerade som filtar på natten och som bönsmattor på varma dagar.
Under århundradena av dess existens har sufismen genomgått flera stadier. Till en början var det övervägande islamisk askese, med ett fullständigt avslag på fördelarna med den dåvarande civilisationen. Lyckligtvis hade Sufi-asketterna någon att lära av. På samma territorium bodde kristna grottamunkar som omsorgsfullt förverkade sitt eget kött och var engagerade i bara en sak - böner. Islamiska asketter skilde sig inte mycket från dem - samma tunn, smutsig och med fanatiskt brinnande ögon. Under flera dagar upprepade de böner till Allah och försökte förstå profeten Muhammed och genom honom smälta samman med Gud till en.
Sedan, när sufismen inte bara blev ascetikernas egendom, utan också trängde in i massan av vanliga muslimer, började tiden för "tasawwuf", det vill säga att lära sig den sanna troens visdom. Det var då som grunden för Sufi-vetenskapen och mystiken läggs, de grundläggande doktrinerna, termerna och traditionerna skapades. Vid den här tiden (IX-XI-århundraden) dök många sufi-skolor ut på hela territoriet som är föremål för muslimer. Till och med vissa sjeiker var Sufis! Och sufismen hittade starka punkter inte bara i sunnierna, men också bland sjiamusernas och Ismailis efterföljare.
Kampanjvideo:
Sunnier, schiiter, Ismailis kunde hata varandra, men utbildade lager av troende av alla slag tenderade till sufismen och hittade alltid ett gemensamt språk. Tack vare sufierna kanske de tidiga islamiska samhällena inte skar varandra i blodiga krig för den sanna tron. Tvärtom, var och en av de islamiska rörelserna gjorde sitt eget bidrag till Sufi-filosofin, som bildades under Tariqats period, det vill säga de religiösa samfunden i Sufis, två eller tre århundraden senare. Tarikaterna är intressanta i och med att de bildades runt Sufi-klostren - khanaker, ribats, zawiyas - inte bara av deras invånare, utan också av alla de som ville gå med i eremiterna.
I en helo av helighet
Många Sufis har lidit kraftigt för sin kamp mot orättfärdighet. De sattes i fängelser - de skrev teologiska verk där. De utsattes för företagsstraff - de fick ytterligare andlig erfarenhet och bevis på att lidande rena själen. Alla skador som samhället orsakade dem förde dem närmare Allah. En av dem, Mansur al-Hallaj, en Sufi från 900-talet, anklagades för kätteri och avrättades - enligt legenden korsfästades han som Kristus och fjärdedelades sedan. För vad? Ja för det faktum att han vågade jämföra sig själv med Allah! Det vill säga, han sa öppet att han är Allah. Domarna som anklagade honom tog hans uttalande bokstavligen. I själva verket hävdade Sufi att Gud faktiskt finns i allt, och i honom, Mansur, bomullskortmannen, också.
Mycket som Sufis övervägde verkade farligt eller kättare för välmenande muslimer. Till exempel deras doktrin om "perfekt människa", som måste gå från vantro (kufr) till fullständig andlig renhet, och ibland inte bara genom spekulation, utan också genom inte de mest dygdiga gärningarna. Det är inte utan anledning att vissa sufi-helgon, liksom deras kristna bröder, var rånare eller tjuvar innan de konverterade. Det som är viktigt är inte vem du var, utan vem du har blivit.
En gång dök upp så många helgon bland sufierna att folkmassorna följde dem och krävde mirakel! Det främsta miraklet ansågs utseendet från Allah själv. Och sufierna fick så småningom förklara att inte alla kan se Allah, utan bara de utvalda. De uppfann doktrinen om Guds utstrålning, hans självuttryck och enhet att vara, det vill säga att Gud alltid är med oss och kan förankras i allt. Förresten, det är just denna doktrin som Mansur al-Hallaj betalade för.
Sufis introducerade också flera speciella sätt att kommunicera med Allah. Den ständiga upprepningen av en kort bön producerade en analog av den buddhistiska transen. Samma effekt gavs av rytmisk spelning på vissa musikinstrument eller fasta, som sufierna frivilligt höll, liksom speciella danser med accelererande rörelser, som övades av Sufi dervishes. Resultatet av upprepade böner, hungerstrejker, snurrande en topp till gongens rytmiska takt var ovanliga visioner och hörselhallucinationer.
Hemlig ledare
Ibland fångade sufismen omedelbart hela regioner där muslimer bodde. Och under hans banner stod människor som inte tidigare var intresserade av Sufi-filosofi. Detta berodde främst på rebellrörelser och nationella befrielsekrig. Till exempel fångade en omedelbar fascination av sufismen plötsligt hela Anatolien, då folket där samlade runt Sheikh Badruddin, eller sufismen plötsligt rotade i Nordkaukasien under Shamils tid.
Det handlar om sufismens Ismaili-arv: Sufierna antog från Ismailis läran om en dold imam som kommer att komma vid rätt tidpunkt och leda de troende att bekämpa förtryckarna. Eftersom namnet på personen i vilken Mahdi kommer att visas är okänt, kan det vara vilken som helst ambitiös religiös ledare.
Sufi-brödraskap finns fortfarande idag. Liksom århundraden sedan baseras de på fullständig underordning av muriderna (studenterna) till sina mentorer. Alla måste följa stadgan, följa alla beställningar från sina överlägsna bröder, delta i kollektiv bön och göra pilgrimsfärdar till gravarna av heliga Sufis (varje tariqat har sina heliga). Den som går in i brödraskapet tar en ed om troskap, och själva ceremonin äger rum i djupt hemlighet.
Idag finns Sufi-brödraskap i nästan alla muslimska länder - i Mellanöstern och Balkan, Nordafrika, Indonesien, Indien, Kina, Grekland, Bulgarien, Cypern och Kaukasus och till och med i USA.
Elena FILIMONOVA