Föregående del: Druid och kungen
I utforskningen av ritualerna och magiska teknikerna för Druiderna använder Françoise Leroux i kapitel III material från de irländska sagorna som källa. Hon konstaterar preliminärt att naturligtvis de magiska operationerna som tillskrivs druiderna i sagorna inte strikt skulle kunna motsvara verkligheten, men till och med överdrivningarna som de innehåller hade som utgångspunkt vad som faktiskt hände. I de irländska sagorna kan man studera Druidernas magi och ritualer, alla dessa "Catbads and Mogs of the Ruiths". [102 - Se nu. ed. sida 128.]
När det är möjligt använder Leroux också gamla källor när man överväger dessa ämnen. I det avsnitt som ägnas åt växtmagi och magisk läkning ger Leroux Plinys berättelse om insamlingen av mistel som växer på ett ek, som samlades in av en präst i vita kläder och skar växten med en gyllene segel. [103 - Plin. N. P., XVI, 249.] Att komplettera det är Plinys vittnesbörd om den rituella samlingen av två medicinalväxter. Samolusväxten (Samolus valerandi; primrose) skördades med vänster hand och utsattes för fasta.
Genom att gå barfota och använda en järnkniv utförde prästen den rituella samlingen av selago-växten (latin Hupérzia selágo; ram) med sin högra hand trådad genom den vänstra ärmen på en vit tunika. [104 - Plin. NH, XXIV, 103-104.]
Denna fullblodiga användning av båda grupper av litterära källor är naturligtvis mycket fruktig. Men ibland är det ett beklagande att författaren inte tar hänsyn till arkeologiska material som kan fylla några luckor i vår kunskap om forntida Druidism, inklusive inom området för rituella och magiska tekniker.
Françoise Leroux citerar irländska bevis för att en druid kan upprätta ett oövervinnligt druidiskt staket. [105 - Se nuvarande. ed. s. 170-171.] Under tiden, Rene. Guénon beskrev en intressant arkeologisk plats som hittades 1800 i Suevre (dep. Loire et Cher), 12 km. från Blois, nära de platser där det heliga Druiderna i Gallien var beläget och det årliga högtidliga mötet för Druiderna ägde rum. Detta monument är en sten på vilken en symbolisk ritning är snidad - tre koncentriska torg som är förbundna med fyra linjer som löper i vinklar. Guénon kallar denna symbol för "det tredubbla druidiska staketet" och tolkar det på detta sätt: de tre stängslarna representerar de tre initieringsstegen, och trippeltorget som helhet är bilden av den druidiska hierarkin. Emellertid kan symbolen ha olika tolkningar. Kanske är denna ritning en grafisk framställning av "druidets oöverstigliga staket", vars effekt tredubblas av den tredubbla bilden. [106 - Guenon R. Symboles de la Science sacre. S. 79-80.]
Kampanjvideo:
Sammanfattningsvis uttrycker Leroux förtroende för att elementen i den hemliga kulturen för Druiderna, som de lyckades rekonstruera, trots den konstnärliga överdrivningen av keltiska legender, förlitade sig på en systematisk och harmonisk uppfattning av världen, på en sammanhängande doktrin. Och i de kommande två kapitlen försöker Leroux identifiera några av de viktigaste egenskaperna och vägledande idéerna om den förlorade Druidiska läran. Först och främst är detta det druidiska begreppet rum och tid, som ägnas åt kapitel IV. Detta kapitel består av tre korta stycken, som dock sammanfattar idéer som har en djup filosofisk grund.
Författaren börjar detta kapitel med följande avsnitt: "Jämviktsbegreppet uttrycks geografiskt av sammandragningen av heliga egenskaper till mellanrummet: det är ingen slump att det keltiska folket Bituriges (Bituriges, singular Biturix)," världskungar "bodde i centrum av Gallien." [107 - Se nu. ed. s. 190.] Vid första anblicken verkar denna text ganska mystisk. I själva verket talar vi här om symboliken i centret, som är av stor betydelse i alla forntida traditioner och det tillhörande filosofiska begreppet den högsta kungliga makten.
För teoretiska förklaringar av Druidernas symbolik bör man vända sig till verken av René Guénon, som grundligt undersökte forntida symbolik i dess olika aspekter, inklusive centrumets symbolik. [108 - Guenon R. Symboles de la Science sacree. S. 63-64.]. Enligt Guénon är centrum början, utgångspunkten för alla saker. Denna centrala punkt representerar principen, det rena varelsen, och utrymmet som fyller centret med dess strålning är världen i ordets bredaste mening, det vill säga totaliteten av alla varelser och alla tillstånd, som endast finns tack vare denna strålning från centret, utan den världen - ingenting, ingenting.
Den enklaste avbildningen av denna idé är en punkt i mitten av en cirkel: punkten är emblemet för principen, och cirkeln är fredens emblem. När man skapar denna symbol före centrumet cirkeln, som förvärvar verkligheten endast tack vare strålningen från den. I den realiserade cirkeln blir själva mitten "mitt", ekvistant från cirkelens alla punkter. Den delar upp hela diametern i två lika delar. Mittpunkten mellan ytterpunkter, representerad av motsatta punkter i cirkeln, är den plats där de motsatta tendenser som slutar vid dessa extrema punkter neutraliseras och är i perfekt jämvikt. Tanken om balans, förkroppsligad i centrum, utgör en enda helhet med tanken om harmoni, eftersom det inte är två olika idéer, utan två aspekter av samma.
Det finns en tredje aspekt, mer specifikt relaterad till den etiska sidan av begreppet: detta är idén om rättvisa. Här kan du komma ihåg att, enligt Platon, ligger dygd bara i mitten mellan två ytterligheter. En mer universell synvinkel presenteras av de östliga traditionerna, som oändligt talar om det "oföränderliga mitten", som representerar den punkt där "Activity of Heaven" manifesteras.
I detta skede förbinder Guénon symboliken i centrum med begreppet den högsta kungliga makten. I centrum av världen är "kungen av världen". Denna titel i den högsta, mest fullständiga och strikta betydelsen hänvisar till Manu, den stora lagstiftaren från uråldstiden. [109 - Guénon P. Kungen av världen // Filosofiska frågor. Nr 3, 1993. s. 99.]
Symboliken för Center of Peace och World of King är tydligt spårad i den keltiska traditionen. I den keltiska mytologin finns begreppet balans och harmoni i landet, och därför världen, vilket geografiskt återspeglas i kombinationen av de heliga egenskaperna i det centrala territoriet. Med tiden representeras detta koncept av ett historiskt eller mytiskt ögonblick, när den ideala härskaren koncentrerar i sig själv perfektionen av välgörande regering, och samtidigt generöst utstrålar denna perfektion utanför. Med andra ord, den perfekta kungen som regerar i det traditionella mitten i mytiska tider undviker tidens och rymdets eventualiteter och slår sig vid korsningen mellan båda. Han är samtidigt den eviga kungen och kungen av världen. Traditionen för "kungen av världen", som samtidigt är den "eviga kungen", återspeglades i Gallien i namnet på den keltiska stammen Bituriges,som citeras av Françoise Leroux. Detta namn består av två ord: bitu, som betyder både "värld" och "ålder", och riggar, som representerar flertalet av rix "kung".
Författaren förenar också begreppet en helgedom eller "nemeton" med symboliken för "centrum", som ligger mycket nära begreppet omphala (forntida grekiskt ὀμφαλός - "jordens navel"). [110 - Se närvarande. ed. s. 191.] I själva verket sammanföll idén om "centrumet", den grekiska omfalen, med idén om helgedomen, som var en central plats, särskilt utrustad med helig energi. René Guénon definierade omphalus som en av de mest anmärkningsvärda symbolerna som i forntida traditioner motsvarar "Center of the World", även om den i bred mening tjänar till att utse vilken central punkt som helst. Omphalussymbolen kunde vara belägen på en plats som endast fungerade som centrum i ett visst område, mer än andligt än geografiskt, även om båda dessa betydelser ofta sammanföll. För de människor som bodde i detta område,denna punkt (fristad eller nemon) var en synlig bild av "Center of the World", i en modifiering av den ursprungliga traditionen, anpassad till det keltiska sättet att tänka och leva. [111 - Guenon R. Världens kung. S. 125.]
Keltiska Druider. Bok av Françoise Leroux
Nästa del: Cyklisk tid i Druid Triaden