Många av de ryska esoterikerna och okkultisterna gick med i bolsjevikrevolutionen. Men det räddade dem inte från förtryck.
Tvärtom, efter att ha hanterat de uppenbara fienderna hos de konkurrerande politiska partierna, började bolsjevikerna med "ideologiska sabotörer" som försökte driva "prästadömet" (det vill säga idealism i olika former) in i den nya människans världsbild.
Leningrad fall
På 1920-talet opererade minst åtta hemliga frimurerorganisationer eller halvmuristiska organisationer i Sovjetunionen: Martinistorden, Den heliga gralordningen, ryska autonoma frimureri, söndag, Brödraskapet av sant tjänst, Orden av ljus "," Andens ordning "," Templarnas och rosikrukernas ordning."
Några av dem bosatte sig i Leningrad. Den största var Martinistordningen - en gren av det franska samhället med samma namn. En av de mest erudit och konsekvent anhängare av Martinism i Sovjet Ryssland ansågs en inföding av Livonia, Baron Grigory Mebes.
Sedan 1906 undervisade Mebes matematik vid Page Corps och Nikolaev Cadet Corps. Detta hindrade inte honom från att leda St. Petersburg-grenen av Martinistordningen i slutet av 1910.
Efter revolutionen förändrades nästan ingenting, ordningen växte. Mebes höll föredrag till neofyter om grunderna i ockultvetenskapen. Och hans fru Maria Nesterova (Erlanger) om religionens historia. De utvecklade också elevernas förmågor för telepati och psykometri …
Kampanjvideo:
Totalt är namnen på 43 personer kända som gick in i Mebes-ordningen från 1918 till 1925. Bland dem är den berömda militärhistorikern Gabaev och poeten Piast. Men i allmänhet var beställningens sammansättning ganska vanlig: studenter, revisorer, advokater, hemmafruar, lite kända konstnärer och journalister.
En dödlig roll i Leningrad Martinists öde spelades av en viss Boris Astromov (hans riktiga namn var Kirichenko).
Han föddes 1883 i staden Boguchar, Voronezh-provinsen, i en fattig ädelfamilj. 1905 åkte han till Italien, där han gick in i juristfakulteten vid universitetet i Turin. Där träffade han den berömda kriminologen och frimurer Cesare Lombroso.
1910 återvände Astromov till Ryssland. 1918 initierades han i Martinistordningen. Men redan 1921, på grund av interna meningsskiljaktigheter, utelämnades den ambitiösa och äventyrliga Astromov från beställningen.
Han var inte alltför orolig och bildade snart sin egen stuga som heter de tre nordstjärnorna.
Parallellt gjorde Astromov kraftfulla ansträngningar att under hans ledning förena andra frimurerlogar i Leningrad - "The Burning Lion", "Dolphin", "Golden Ear". Dessa stugor var få i antal, existerade främst på papper, men detta gav Astromov ett skäl att tillkännage inrättandet av en ny organisation oberoende av Martinisterna - "Autonomt ryska frimureri" under ledning av "General Lodge of Astrea".
Och plötsligt, i maj 1925, dyker Astromov upp i mottagningsrummet för OGPU i Moskva och erbjuder sina tjänster för att täcka Sovjetiska frimureriets aktiviteter i utbyte mot tillstånd att lämna Sovjetunionen.
Femspetsig stjärna, jämlikhet, brödraskap
För att motivera sitt beslut att bli en hemlig informant om OGPU, utarbetade Astromov en särskild rapport för KGB, avsedd för eventuellt samarbete mellan bolsjevikerna och frimurerna:
”Det finns absolut inget behov att betrakta frimureriet som en fiende till kommunismen i allmänhet och sovjetisk makt i synnerhet. Vad förenar det "autonoma ryska frimureriet" närmare kommunismen?
Först och främst - den femspetsiga stjärnan, som är det lilla emblemet i Sovjetunionen och antaget av Röda armén. Denna stjärna är mycket vördad i frimureriet som en symbol för en harmoniskt utvecklad mänsklig personlighet, som erövrade sina passioner och neutraliserade ytterligheterna på gott och ont.
Längre. Kommunismen är inskriven på sin banderoll: "Förtryckt folks universella självbestämmande och brödraskap." Ryska frimurare kräver också ett sådant brödraskap och kallar sig själva medborgare i världen, och detta är en ny likhet mellan dessa två riktningar.
Slutligen strävar man efter att upprätta jämlikhet mellan uppfostran och levnadsvillkor inte frimureriet från kommunismen, som sätter sig samma uppgifter. Dessutom möter parlamentets slogan om förstörelse av privat egendom ett fullständigt svar i frimureriet, som också är mot privat egendom, som utvecklar överdriven själviskhet och andra instinkter som binder människor till livet.
Så att sträva efter samma mål, erkänna samma åsikter som rättvisa och med förbehåll för genomförande, kommunism och ryska frimureri bör inte alls se misstänksamt på varandra. Tvärtom, deras vägar är parallella och leder till samma topp …"
Chekisternas förslag intresserade mig. Astromov började arbeta under kontroll av OGPU …
Den provocerande verksamheten hos Boris Astromov fortsatte i sju månader, tills chekisterna slutligen insåg att deras avdelning helt klart inte var den figur som man kunde ha ett seriöst förhållande till. Faktum är att Astromov åtnjöt ett oundvikligt rykte bland frimurerna som en obalanserad, bedräglig och moraliskt samvetslös person. Det var ingen fråga om någon respekt för honom. Särskilt mycket kritik orsakades av Astromovs praxis att tvinga sina studenter att ha sexuellt samlag med honom i perversa former - den så kallade "tredubbla initieringen", som påstås vara utbredd i vissa esoteriska loger i Västeuropa.
Astromovs moraliska karaktär var dock av litet intresse för utredningen. En annan sak är ordningens hemligheter, enskilda Martinists politiska åsikter och deras utländska förbindelser …
Bröderna gissade snart om Astromovs kontakter med OGPU, och den 16 november 1925 stängdes hans låda. Detta innebar slutet på Astromov, eftersom han som privatperson var helt ointressant för chekisterna.
Den 30 januari 1926 greps Boris Astromov faktiskt. Snart var det andra andra medlemmar i det "ryska autonoma frimureriet" och "Martinistordern".
Natten 16-17 april 1926 gjorde OGPU sökningar på lägenheterna hos de mest aktiva medlemmarna i dessa loger. Ett enormt antal böcker, frimurer-märken, svärd, svärd, mantlar och andra ritualföremål greps. Situationen var mer komplicerad med altaret och kapellet som hittades i lägenheten nära Mebes. Vi beslutade att lämna dem på plats mot ägarens kvitto.
Efter det kallades Leningrad-ockultisterna en och en för att vittna vid OGPU.
Mebes och hans fru stod fast. Eftersom de inte gömde sin egen inställning till det ockulta, vägrade de att avslöja sina studenters pseudonymer. Detta kan dock inte längre rädda ordern …
Den 18 juni 1926 behandlades ärendet av ett särskilt möte i presidiet för OGPU-kollegiet. Den tyngsta straffen - tre år i lägren - fick Boris Astromov. Resten var föremål för administrativt exil i avlägsna områden i Sovjetunionen under samma tre år.
Roerichs på jakt efter Shambhala
Följare av den teosofiska läran av Helena Blavatsky kände sig initialt bra i Sovjet-Ryssland, och några av dem åtnjöt stöd från bolsjevikledare.
Teosofernas huvudsakliga beskyddare var Folkets kommissionär för utbildning Anatoly Lunacharsky, som, som skildrade en ateist i offentligheten, i själva verket var ett fan av olika mystiska läror, var förtjust i Satanism och ockultism. När tiden kom var det honom som Nicholas Roerich, en forskare, konstnär, resenär, vände sig om hjälp.
Det bör noteras här att Roerich var det mest värdefulla förvärvet av teosofer i hela deras historia. Som representant för eliten i det ryska samhället, den mest berömda figuren i eran, som gick in i många kontor, främjade han teosofiska idéer för massorna bättre än någon annan. Respekten för denna doktrin i Ryssland bevarades endast tack vare respekt för Roerich-familjens kreativitet.
Roerich var dock för storskalig för att förbli bara någons följare. Han själv, hans fru Helena Roerich (Shaposhnikova) och hans söner utvecklade undervisningen om levande etik hela livet, där teosofin slogs samman med den ryska kosmismen och hinduismen med ortodoxin.
Enligt de grundläggande principerna för levande etik har vår planet gått in i Age of Fire, där den psykiska energins roll ökar. Att behärska dessa energier förutsätter en moralisk omvandling av naturen. Det är nödvändigt att förena hjärtan och följaktligen psykiska energier "i en rund dans med samtycke." Därför utförs den andliga förvandlingen av en person inte bara, utan i samhället.
Som en aktiv person tänkte Roerich inte vänta på att eldens era skulle komma. Han förespråkade omvandlingen av världen på alla dess nivåer.
”Staten och det sociala systemet kan tillämpa kosmiska lagar för att förbättra deras former. På vägen till den eldiga världen måste man vara genomträngd av enhetens kraft i Kosmos."
Som emigranter stannade Roerichs borta från händelserna som ägde rum i Sovjetunionen och undvikde förtryck.
Röd teosofi
Ett oundvikligt öde väntade andra ryska teosofer.
1923 stängdes filialerna till Theosofical Society, som funnits i Moskva och S: t Petersburg.
Teosofer gick olagligt - de samlades i små grupper som en intresseklubb, utbytte böcker och tidskrifter, spelade musik, läste poesi och diskuterade nyheterna.
Det fanns till exempel en sådan cirkel i Kiev. Det leddes av mediet Sofia Slobodinskaya.
Hennes bror Alexander Usov, en barnförfattare som publicerade flera berättelser om djur under pseudonymen Cheglok, reste mycket, var bekant med Lunacharsky och grundade 1914 ett litet teosofiskt ashram i Kaukasus i Lazarevskaya, nära Sochi.
På kvällarna gjorde teosofer eld på havsstranden, sjöng hymner, mediterade och diskuterade problem. Bland dem som besökte det ashramet var poeten Maximilian Voloshin.
Bland de andra medlemmarna i denna cirkel är Obnorskys, ett par adelsmän, som skapade en annan underjordisk gren av Theosofical Society i Leningrad, som fanns redan fram till början av 1950-talet.
Alexey Obnorsky var en högutbildad person, kände sex språk, var intresserad av filosofi. Han samlade ett bra bibliotek om teosofi, han översatte själv verk av Jiddu Krishna-murti.
Olga Obnorskaya ansågs, som Helena Blavatsky och Helena Roerich, ett ovanligt starkt medium. Fått information genom telepatisk kommunikation med lärarna i öst, formaliserad i det poetiska manuskriptet "Lärarens trädgård".
General för sanitetstjänsten Pavel Timofeevsky, en vän till den berömda akademikern Bekhterev, och poesin Katerina Timofeevskaya gick till Leningradklubben i Obnorskys …
Teosofernas cirkel i Moskva organiserades av djurmålaren Ariadna Arendt. Hon var vänlig med Voloshin, genomträngd av idéer och läror om Roerichs levande etik. Hennes hus var alltid öppet för unga människor, och biblioteket var till tjänst för alla intresserade. Här kunde man hitta böcker av Blavatsky, Roerichs, översättningar av Krishnamurti, Ramacharaki, ockulta verk, romaner av Kryzhanovskaya (Rochester)
Den 20 september 1908 förenades alla teosofiska kretsar spridda över hela det ryska imperiet till det ryska teosofiska samhället. Elena Pisareva (Ragozina), en filosof och översättare, blev dess vice ordförande.
Från en ung ålder fördes Pisareva bort av idéerna från Blavatsky, läste hennes "hemliga doktrin" och blev en ivrig propagandist av teosofin. Pisareva översatte en enorm mängd mystisk litteratur, publicerade flera av sina egna verk, varav den mest berömda är "Tanken och tankens bilder."
Samtidigt ledde Pisareva Kaluga Theosofical Society och förvandlade det till en av de mest kraftfulla och auktoritiva filialerna och publiceringscentren i Ryssland.
Kaluga Theosofical Society fanns i 20 år, med en paus från 1918 till 1922. Sedan lämnade Pisareva Ryssland till Italien. Hennes sista brev till sitt hemland till sina studenter och följare går tillbaka till 1926, varefter hennes spår går förlorade …
Efter att Stalin kom till makten skulle teosofin utrotas helt. Arresteringarna började 1927 och förtrycket nådde sin topp 1931. De flesta av anhängarna till denna doktrin hamnade i exil och läger. Endast ett fåtal hade turen att återvända hem …
Kreml murare
Den sovjetiska regeringen förföljde så ivrigt alla idealistiska doktriner och filosofier att den fick utomstående observatörer att tänka: något är orent här, mycket som hur vissa religiösa fanatiker skar ut andra.
Bland de vita emigranerna tvivlade ingen alls: anhängare av de frimureriska mystiska traditionerna kom till makten i Ryssland. Denna åsikt uttrycktes i hans bok "Från Peter till nutiden (Rysk intelligensia och frimureri)" av emigranten Vasily Ivanov, som använde källor nära den franska politiska frimureriet.
1918 stiger en femspetsig stjärna över Ryssland - världens frimureriets emblem. Makt överfördes till det mest onda och destruktiva frimureriet - rött, leds av frimurer med högt engagemang - Lenin, Trotskij och deras hängare, murare av lägre dedikation - Rosenfeld, Zinoviev, Parvus, Radek, Litvinov.
Programmet för "byggmästarnas" kamp handlar om förstörelsen av den ortodoxa tron, utrotningen av nationalismen, främst den stora ryska chauvinismen, förstörelsen av vardagen, den ryska ortodoxa familjen och det stora andliga arvet från våra förfäder …"
Enligt Ivanov, i början av 1930-talet, förvandlas Ryssland till "den renaste och mest konsekventa frimureriska staten, som implementerar frimurerprinciperna i sin helhet och konsistens."
Uttalandet är mer än fet. Men hände det verkligen så? Och hur starkt var frimurerens idéers inflytande på den första kommuniststatens ideologi?
Ledaren för bolsjevikrevolutionen, Leon Trotsky, var förtjust i att studera frimurerföreningar. Han skrev omfattande anteckningar om historien om denna mystiska trend, som tyvärr inte har överlevt. På grundval av detta talar vissa moderna forskare till och med om Trotskys eget frimureri, även om det inte finns några dokumentära bevis för detta. Ändå är den kommunistiska ledarens intresse för frimurerisk mystik.
En annan framstående bolsjevik, Nikolai Bukharin, medgav att han i barndomen i allvar betraktade sig som antikrist och plågade sin mor med frågan: var hon inte en hora?
Det finns andra bevis från denna serie. Så berättade publicisten Nikolai Volsky att bolsjevik Sereda, den framtida folkets kommissionär för jordbruk, var en frimurer.
Sekreteraren för det ryska frimurerhögsta rådet sedan 1916 pekade Mensjevik Halpern på den berömda bolsjevikiska frimurer Skvortsov-Stepanov, den framtida folkkommissär för finans.
Dessutom vittnade Halpern att den proletära författaren Maxim Gorky ofta deltog i frimureriska möten. Vi får också veta att Gorky var nära frimurerna genom sin fru och adopterade son från Nina Berberovas bok "Folk och loger".
Det finns också ett vittnesbörd om att Nikolai Bukharin, som talade 1936 framför emigranter i Prag, gjorde en frimurerisk tecken - "han lät publiken veta att det fanns ett samband mellan henne och honom, att den förflutna närheten inte hade dött."
Karl Radek ingår i en av de frimureriska biografiska ordböckerna - dock med förbehållet att "hans medlemskap i frimureriet, ofta nämnt, aldrig har bevisats."
Vladimir Lenin tillhandahåller det minst faktiska materialet om ämnet av intresse för oss. Ändå var europeiska ockultister nöjda med honom och ansåg ledaren "sin egen man."
De talar också om Belleville Union Masonic lodge, av vilken Lenin påstås vara medlem fram till 1914. Och även om denna information inte heller fick någon dokumentär bekräftelse fanns det inga hinder för att bolsjevikerna skulle komma in i främmande frimurerlagar.
Ivanovs hypotes om att inte bara enskilda frimurare anslöt sig till revolutionen, utan själva revolutionen var deras handling, står dock inte mot allvarlig kritik. Med all likhet mellan mål och program var bolsjevikerna och frimurerna oförenliga fiender.
Professor Nikolai Pervushin rapporterar att till och med på 1950-talet vägrade frimurerna att publicera listan över frimurare,”eftersom medlemmarna i denna grupp stannade kvar i Sovjetunionen och i synnerhet i de högsta partikringarna, och vi har ingen rätt att sätta deras liv under hot …
Det visar sig att frimurerna som förblev i Sovjetunionen dolt noggrant sitt förflutna och inte styrde landet, annars skulle inga utländska "uppenbarelser" utgöra ett hot för dem. Och efter att Stalin förstörde den gamla leninistiska vakten, minskades chansen att åtminstone en frimurer återstod vid partiledningen till noll.
När det gäller samarbete mellan frimurer och kommunister utomlands, indikerar forskarna i hemliga samhälles historia att kommunisterna inte stödde logerna när de var vid makten, men tog kontakt med frimurerna i de länder där stugorna var i opposition, och uppenbarligen hoppades kunna använda dem. i kampen mot befintliga regeringar …
Författare: A. Pervushin
Källa: “Intressant tidning. Magi och mystik №14