Den oerhörda populariteten för boken "Da Vinci-koden", distribuerad över hela världen i tiotals miljoner exemplar, har orsakat ett kraftigt ökat intresse för kristendomens historia. Det material som läsarna uppmärksammar är en hyllning till detta sätt, men till skillnad från Dan Browns pseudohistoriska, om än extremt underhållande forskning, bygger det inte på spekulation, utan på välkända fakta.
Det finns händelser i historien som klart luktar som mysterium, som är svåra att förklara än vad några dolda faktorer verkar. Bland sådana oförklarliga händelser kan naturligtvis tillskrivas den oöverträffade framgången med den protestantiska reformationen. Dess början tillkännagavs 1517 genom att det slog en hammare med vilken en tysk munk av St. Augustin Martin Luther spikade sina berömda "95 avhandlingar" vid dörren till kyrkan i Wittenberg, en arg filippiker mot utövandet av eftergivningshandeln.
Utan tvekan var Luther ett geni; utan tvekan blandades andra, mer jordiska överväganden med många protestanters religiösa glöd, och en hel del tyska prinsar tog till sig Wittenberg-munkens idéer och strävade efter politisk vinst; utan tvekan hade kung Henry VIII av England goda politiska, ekonomiska och amorösa skäl att bryta med Rom; utan tvekan har den skamlösa handeln med avlåtelser lämnat en mörk fläck på den katolska kyrkans rykte …
Allt är sant. Men låt oss inte glömma att den katolska kyrkan i början av 1500-talet hade stått i femtonhundra år, hade gått igenom mer än en kris och hade samlat stor erfarenhet av att hantera sin hjord. Och överdriv inte betydelsen av överseende skandalen. Det var inget kvalitativt nytt i denna speciella metod för handel med himmelska inträdesbiljetter. De rika och ädla i århundraden har köpt sig befrielse från helvetet med gåvor till kyrkan, både under sin livstid och genom vilja.
Och inte bara de rika: de flesta troende hade råd att betala för ett eller annat antal böner för själens fred. Vad är detta om inte samma överseende, även om det utan tvekan är klädd i en mer anständig form? Dessutom hade utövandet av handel med avlats en viss motivering: det infördes för att fylla på Vatikanens skattkammare, utarmat av de orimliga kostnaderna för att bygga en ny St. Peter är trots allt en gudomlig handling.
Kort sagt, alla ovanstående argument, enligt min mening, förklarar inte varför den protestantiska kätteriet så snabbt fångade sinnen. Nej, något är fel här. Idéerna om protestantismen sprids över hela Europa med en obegriplig lätthet och mötte praktiskt taget inget motstånd. Vad är anledningen till en sådan allmakt av den tyska reformatorens idéer? Varför kämpade den till synes allsmäktiga kyrkan så trögt tillbaka? Den här frågan plågade mig i många år tills jag äntligen, ganska nyligen, fick svar.
Under de första århundradena av kristendomen var kyrkan inte centraliserad. Varje biskop åtnjöt full autonomi; i teorin var alla stift lika. Men principen om jämlikhet strider mot den mänskliga naturen: hierarki är den naturliga principen för självorganisation i vilket samhälle som helst. Och genom åren började några kyrkor, de största och mäktigaste, befordras till rollen som de första bland jämlikar.
Apostlarnas huvudsakliga missionsaktivitet koncentrerades till de stora städerna i Romerriket, i dess politiska, demografiska, ekonomiska och kulturella centrum. Vid 4: e århundradet skilde sig fyra huvudstäder i den kristna världen - Rom, Alexandria, Antiochia och Jerusalem - på liknande sätt, till vilka centrum för östra kristendomen, Konstantinopel, snart gick med.
Kampanjvideo:
Dessa städer var också skyldiga deras uppkomst till det faktum att apostlarna var direkt vid deras kyrkor. Hur skulle det vara möjligt att inte erkänna den romerska översteprästens särskilda myndighet, om hans krafter genom ordinationens riter gick direkt till den första biskopen i Rom - aposteln Petrus, som dessutom alltid betraktades som den viktigaste av de 12 lärjungarna av Jesus Kristus av katoliker?
I mitten av 500-talet stärktes den romerska biskopens positioner, som vid den här tiden började kallas påven, ännu mer efter "miraklet vid Mincio". År 451 ägde en av de viktigaste striderna i den västerländska civilisationens historia rum i det nuvarande Frankrike. Hordes av "Guds gissel" - ledaren för hunerna i Attila - kolliderade i Chalon vid Marne med armén i det västra romerska riket, ledd av den enastående befälhavaren Aetius, som med sin militära skicklighet och civila dygder fick smeknamnet "den sista romaren".
Resultatet av striden som varade hela dagen är fortfarande oklart. Historiker håller dock med om att romarna hade överhanden, och om de konsoliderade sin framgång nästa dag skulle hunerna ha blivit helt besegrade. Men av någon anledning förföljde Aetius inte den tillbakadragande fienden och gav själv befallningen att dra sig tillbaka - antingen för att romarnas huvudallierade, den visigotiska ledaren Theodoric, föll i strid, och hans son och arvtagare Forismond, i motsats till sin fars politik, bröt med Aetius och tog hans trupp eller för att Aetius, som en framsynt politiker, inte ville försvaga hunerna för mycket för att förhindra överdriven förstärkning av andra barbarstammar. Hur som helst är en sak obestridlig: Attilas armé blev grundligt misshandlad.
I ett försök att återställa sitt skakiga rykte i sina medstammars ögon flyttade Attila till Rom. Påven Leo I gick ut för att möta den formidabla vildaren. Förhandlingarna ägde rum på floden Mincio nära Mantua och slutade med generöst medgivande från ledaren för hunerna att skona den eviga staden. Det är uppenbart att detta inte bara handlar om Chrysostom-pontiffens vältalighet. Attila var så försvagad att det återstår att se om han skulle ha haft tillräcklig styrka för att storma Rom. Och pappa kom inte tomhänt till honom: de rikaste gåvorna förstärkte övertalningens övertalning. Hur som helst, hunerna drog sig tillbaka, tragedin avvärjdes.
Kyrkan förkunnade omedelbart att Rom var skyldig sin frälsning till gudomlig intervention. Den Allsmäktige, säger de, hörde bönerna från hans älskade son, underkungen av Jesus Kristus på jorden, sträckte ut handen över Rom och avvärjde slaget från den eviga staden. Trollkarlspaven förhärligades under århundradena som Leo den store och kanoniserades av den katolska kyrkan. Detta avsnitt stärkte starkt Vatikanens prestige.
Men, som det gamla ordspråket säger, lita på Gud och gör inte ett misstag själv. Inte förlita sig bara på förbönen ovanifrån, Vatikanen har arbetat hårt i århundraden, stärkt sin auktoritet och steg för steg drivit gränserna för romerskt inflytande. Under VIII-IX århundraden gjordes en rad avgörande drag: det påvliga kansleriet tillverkade ett antal dokument som under många århundraden utgjorde grunden för de romerska högprästernas andliga och sekulära makt.
Den första förfalskningen var den så kallade "Konstantins gåva". Detta dokument uppgav att den romerska kejsaren Konstantin, döpt av påven Sylvester år 324 e. Kr., presenterade Lateranpalatset för påven som ett tacksamhetstecken, erkände officiellt biskopen i Rom som Kristi präst "och gav honom kejserlig makt över Rom och hela Italien, som påven gav den generöst tillbaka till kejsaren.
Lateranpalatset i Rom, som tillhörde kejsarinnan Fausta, presenterades verkligen för påven Konstantin när huvudstaden i imperiet överfördes till Konstantinopel. Och allt annat i detta dokument är ren fiktion, utformad för att stödja Vatikanens maktpåståenden, som påstås bekräftas personligen av den första romerska kejsaren som döpts. Med hjälp av "Konstantins gåva" arrogerade Vatikanen sig själv rätten att ingripa i politik och gav sig inte bara andlig utan också sekulär makt.
Den andra förfalskningen handlade om en annan falsk "gåva" - den här gången från frankernas kung. År 751 gick påven Stephen till Gallien och kronade den frankiska ledaren Pepin, med smeknamnet Short, som grundade den nya karolingiska dynastin. Efter en kort tid flyttade pantbanker söderut och erövrade det bysantinska territoriet Ravenna, en utpost för det östra romerska riket i Italien. Ett dödligt hot väcker över Rom.
Den romerska översteprästen vädjade om hjälp till den nyligen präglade kungen av frankerna, med stöd av sina rättigheter till "Konstantinernas gåva" och påminde honom om tacksamhetsskulden. Pepin den korta, som gjorde "Donation of Constantine" autentisk, gjorde två resor till Italien, erövrade Ravenna från pantbankerna och överlämnade den 755 till påven för evig besittning och frigjorde därmed Rom från bysantinsk kontroll. Detta var början på den påvliga staten, som existerade ända fram till 1929.
Strax efter Pepins korta död kom ett förfalskat brev fram - testamentet om den frankiska kungen som erkände den romerska översteprästens befogenheter. I det här dokumentet är det särskilt viktigt att bekräfta kyrkans rätt att krona kungar, vilket radikalt förändrade kärnan i krismationsritualen. Om denna ceremoni endast innebar ett enkelt erkännande, ratificering av kyrkan av en ny sekulär härskare, arrogerade nu påven faktiskt för sig själv rätten på Kristi vägnar att trona och avsätta kungar, agera som den högsta medlaren mellan sekulär makt och Gud.
I ett förfalskat brev överförde Pepin Korotkiy också hela Italien till påvens sekulära administration. Vatikanen konsoliderade slutligen sina befogenheter 800, efter att ha krönt sonen till sin välgörare, Karl den store, som kejsare, som erkände sin fars testamente, även om en mil från honom strök av falskt.
Men kronan för det påvliga kansleriets förfalskande verksamhet bör naturligtvis betraktas som de så kallade "False Decretals", som utarbetats på uppdrag av 700-talets biskop Isidore i Sevilla. Denna samling med upp till hundra dokument innehåller 60 bokstäver och förordningar från många generationer av romerska biskopar, varav 58 är helt tillverkade, samt originalsatser om den tidiga kyrkan och andra dokument, inklusive påvliga brev, mestadels autentiska. Men även originaldokumenten innehåller många förfalskade infogningar av tendenskänslig natur.
"False Decretals", att döma av ett antal tecken utarbetade i mitten av 9-talet, var avsedda att ytterligare stärka påvens makt och underbygga hans påståenden om överhöghet över hela den kristna världen. Denna förfalskning banade väg för påven Hildebrands epoke (sena 11-talet) att krossa hela Europa och förvandla det till en enda teokrati med sig själv i spetsen.
Förfalskade dokument förblev emellertid, trots sin effektivitet, bara en samling spridda källor. Vatikanen visste hur mycket effektivare de skulle vara om idéerna inbäddade i dem byggdes in i ett sammanhängande system. Denna uppgift togs över av en munk från Bologna, Gratian. 1150 sammanställde han en kod för kanonlag som kallades dekretet, som gav en teoretisk grund för läran om påvlig absolutism och ofelbarhet.
Gratian tog inte bara de tidigare förfalskningarna som grund, utan han själv arbetade fruktbart inom förfalskningsområdet. Det har fastställts att av 325 uttalanden från kyrkofäderna och de tidiga heliga som citeras i Gratians dekret är endast 13 äkta och resten är rena uppfinningar. Arbetet med den bologniska munken, skriver historikern Draper,”placerade hela den kristna världen under det italienska prästerskapet … Han underbyggde prästernas rätt att hålla sin hjord på dygdens väg genom våld, tortyr och verkställande kättare, alienera deras egendom och hantera syndare som utesluts med straffrihet”.
Gratian förkunnade faktiskt att påven var måttligt högre än lagen, att han var absolut ofelbar och i själva verket gud-lika. Ett sekel senare, St. Frans av Assisi, med sin obestridliga auktoritet, stödde Gratians slutsatser och sanktionerade därigenom principerna på grundval av vilka den heliga inkvisitionen skapades under samma XIII-tal.
Det faktum att de huvudsakliga dokument som de romerska biskoparna hänvisade till till stöd för deras andliga och sekulära påståenden tillverkades talades om från början. Det fanns för många historiska och kronologiska absurditeter i dem. Till exempel diskuterar hierarkerna i den tidiga kristna kyrkan i sina "brev" händelserna under de senare århundradena; författare från de första tre århundradena citerar Bibeln från en översättning som gjordes först i slutet av fjärde århundradet; Påven Victor, som levde under andra århundradet, talar om firandet av påsk med ärkebiskopen av Alexandria Theophilos, som föddes två århundraden senare.
Med ett ord, dessa var inte bara förfalskningar utan förfalskningar, som fungerade extremt grovt, vilket bara kunde fånga upp ögonen på kunniga människor. Men det fanns bara några få sådana människor, och deras röster hördes inte. Under den tidiga medeltiden, när bara munkar var läskunniga och sällan en kung visste hur man skulle skriva, när idéer sprids i snigeltakt, hade kyrkan ett absolut informationsmonopol.
Vatikanens position i Västeuropa skakades inte ens av splittringen av Rom med Konstantinopel 1054, vilket till stor del orsakades av påvens försök att hävda sin överhöghet i hela den kristna världen. För att underbygga sina påståenden hänvisade påven till falska dokument, främst till "Falsk diktatur". Men jag stötte på fel människor.
De flesta kyrkofäder och helgon från den tidiga kristna eran, av historiska skäl, kom från de romerska rikets östra provinser, och i Konstantinopel kändes naturligtvis deras gärningar och skrifter mycket bättre än i Rom. Det var inte svårt för patriarken i Konstantinopel att avslöja grundlösheten i Roms påståenden. Påven blev förolämpad och mellan de två grenarna av kristendomen låg en fortfarande oöverstiglig avgrund.
Men sedan kom renässansen, som gav upphov till ett enormt begär för kunskap i samhället, och den katolska monoliten rullade upp. År 1440 publicerade den florentinska utforskaren Lorenzo Valla en avhandling som kallades Declamatio, där han obestridligen bevisade att "Konstantins donation" var falsk. Och tio år senare, i den tyska staden Mainz, inträffade en händelse som lät dödsfallet för Vatikanens prestige: Johannes Gutenberg uppfann tryckpressen.
Som en åldrande kokett som förlitar sig på skymningen för att dölja sina rynkor, i medeltidens mörker, hade den katolska kyrkan kontrollen. Men mot bakgrund av upplysningen blev det omöjligt att dölja sanningen. Efter bara några decennier blev boktrycket etablerat i det europeiska livet, och Vallas avhandling började spridas i tusentals exemplar över hela kontinenten.
Idén om påvlig absolutism, begreppet den romerska påvens ofelbarhet, undergrävdes dödligt. Har du någonsin sett det: när påven Sixtus IV bannlyst Toscana 1478, sammankallade det toskanska prästerskapet sitt eget råd och som svar utvisade påven själv! Dessutom skrev den ut och distribuerade dess edikt över hela Europa.
När Martin Luther dök upp på den historiska scenen visste alla redan att Vatikanens rykte var sydd med vit tråd. Den katolska kyrkans auktoritet föll katastrofalt, dess byggnad ruttnade igenom och en liten tryckning räckte för att skaka den till marken, om inte att förstöra den alls. Luther gav denna drivkraft.
Bedömningen av den florentinska exponatens förtjänst skrev den engelska historikern Hodgkin i början av förra seklet:”… Men då dök Lorenzo Valla upp. Han uttalade några dödliga ord … och genomborrade tvålbubblan som lurats av hela världen i sju århundraden. Gene kröp tillbaka i sin flaska och begravdes för alltid i havets djup”.
Detta antyder en parallell med Sovjetunionen. När Gorbatjovs reformatorer kom till makten var det för sent att rädda det sovjetiska systemet. Hon var så sjuk att inga poultices kunde hjälpa henne längre. Det är därför som den kommunistiska monoliten kollapsade med så obegriplig lätthet - som en besatthet smälte den helt enkelt i tunn luft. En annan sak är att den lika diskrediterade katolska kyrkan visade sig vara starkare, smartare och mer erfaren än kommunisterna. Skickad till en djup nedslagning hittade hon fortfarande styrkan att stiga upp från plattformen och motstå.
På randen till döden rullade kyrkan upp ärmarna och satte kraftigt igång självrengöring. Motreformationen började, jesuiterna stod upp för att försvara katolicismen, munkarna av de ljuvliga ordenna - franciskaner och Dominikaner - bar återigen religionen till folket och inspirerade de troende med deras personliga exempel på osjälviskhet och avsägelse av jordiska varor. Och i slutet av 1500-talet lyckades Vatikanen återställa sin auktoritet och dra sig tillbaka från avgrunden. Men lärdomarna i denna berättelse är uppenbara: som de heliga skrifterna säger, förr eller senare blir hemligheten alltid uppenbar.
