Forskare vid Institute for Problems of Northern Development SB RAS (Tyumen) Nina Aleksandrovna Liskevich och Angela Khairullovna Masharipova studerade praxis att påverka väder och naturkatastrofer i olika Komi-grupper i västra Sibirien. Forskningsresultaten publiceras i det tredje numret av "Bulletin of Archaeology, Anthropology and Ethnography" för 2015. En recension av denna artikel, utarbetad av Diana Khomyakova, har publicerats av Science i Sibirien.
Den här meteorologiska magin berodde till stor del på villkoren för deras vistelse och typ av aktivitet. Så man kan skilja mellan två grupper: boskapsuppfödare och låglandbönder.
På de norra transuralernas territorium använde Izhma Komi, vars huvudsakliga sysselsättning var renavel, metoder för att påverka vinden, virvelvinden, regnet och förhindra laviner. Dessa människors aktiviteter förknippades med vardaglig fara och extrema situationer som utgör ett hot för både människor och djur. Svårigheter att passera genom passerna, där laviner och laviner inträffade, dimma och vindvindar, korsningar över snabba bergsfloder, attacker från rovdjur, plötsliga epizootier (epidemier), på grund av vilka det var möjligt att förlora hela besättningen … Framgången med nötkörning berodde till stor del på meteorologiska förhållanden och människors säkerhet.
När de flyttade såg renskötarna på månens fas - man trodde att om du gick iväg på vägen i det sista skedet av att avta, kunde du komma i dåligt väder. "Meteorologisk rapport" sammanställdes som ett resultat av att observera molnen över bergen Ner-Oyka, Tel-Poz-Iz eller Sablya. När molnen gick under topparna och krypade över dem, sträckte sig ut i form av rök som kom från skorstenen, sa de att i Ural "värms kaminerna", och detta är ett tecken på dåligt väder.
I bergen var bullerförbud traditionella, även om de i större utsträckning observerades nära toppen av Tel-Poz-Isa, vid gränsen till norra och subpolära Ural. Det ansågs vara ett "boet av vinden" och därför verkade till och med det svagaste röstljudet, den minsta banan, orsaka en fruktansvärd storm. Industrimännen, som gick förbi, höll en djup tystnad och lindade till och med öronlåsarna med trasor så att de inte skulle knaka.
Om det var nödvändigt att gå någonstans under dåligt väder, gjordes 40 skåror på en pinne för att förbättra den, och påminde om 40 kala gamla människor. Därefter placerades denna pinne mot vinden eller hängdes upp så att den dinglade. Denna metod liknar Vologda-tron, enligt vilken vinterfrost skulle kunna minskas genom att räkna”fyrtio skalliga män”.
Regnet stoppades med en gammal taggad yxa, som vändes med ett blad mot molnet. Järnföremål, enligt de traditionella Komi-idéerna, hade stora magiska och helande krafter. Det finns berättelser om att en stark vind kan pacificeras genom att kasta en kniv eller en yxa över vänster axel över vänster axel med en inverterad hand eller "hugga av" att blåsa dem.
Om de tvärtom, i lugnt väder, skulle på en resa i en liten stad - en båt med segel - skulle de nödvändiga luftrörelserna kunna orsakas genom att göra speciella ljud tre gånger om dagen. Denna metod används fortfarande av barn för att undkomma munnen.”Jag vet inte om det är sant eller inte, men jag tror på det. Här är klippningen, värmen, mitten. Och vi ropar: berättelse, berättelse, babet kule - "Vind, vind, mormor är död." Och vinden börjar blåsa. Åtminstone lite, men det blir det."
Kampanjvideo:
Jordbruksgrupperna i Komi, bosatta i de sydligare regionerna i Tobol och Irtysh-bassängerna, hade mycket olika meteorologiska tecken. Vädret förutspåddes av träd, fåglar och floder. Det var till och med möjligt att göra en prognos för den kommande veckan. Under klippningen användes morgondaggen för att avgöra om man skulle vänta på nederbörd: om det är där kommer det inte att regna, om det inte är så kommer det att gå. Den röda himlen var ett tecken på den starka vinden; snöstorm förutspådde skällande hundar, en cirkel runt månen. Hästen lägger sig inte i stallet i frosten, och om snö fastnar i hovarna, "när den går på klackar - mot kyla."
Det kommande vädret bedömdes också av fåglarnas beteende. Man trodde att en loon kacklar före en klar dag och stönar före en regnig och regnig dag, och en korp "sitter på en torr gren", ropar på sitt eget sätt och till och med bugar, "gökgucken före åskan.
Långsiktiga tecken på vädret bland Komis jordbruksgrupper var associerade med att bestämma mängden framtida nederbörd, skördens storlek:”Så här kommer en nymåne att se ut vid jul, se hur den hänger, om den böjer sig lite, vad kan hängas med en hink med vatten, det betyder att det kommer att regna … Och om hon står rakt, att det inte finns någonstans att hänga hinken, blir den torr."
I ett försök att påverka vädret använde de också ortodoxa ritualer - i synnerhet trodde man att de var bra hjälp från stora och destruktiva bränder, vilket var en fruktansvärd katastrof för byn. Så sättet att stoppa elden var att ta hem ikoner, böner, procession. Här är en av de överlevande legenderna:”Det var för ungefär 150 år sedan, sa mamman till min mamma. I allmänhet gick tre kvinnor till roddharts för att göra. När de gick, verkade det som om dessa kvinnor gjorde eld, det var varmt och skogen tog eld. De är därifrån, låt oss springa snabbare. Vi åkte med båt. De var rädda för att skogen närmade sig byn. De välbärgade hade redan tagit sina saker, men att sakerna då - ett bord, avföring, kläder av något slag, flyttade till andra sidan. Och prästen samlade alla som kunde, och enligt denna Tiltimka gick de med bön, moleben. Sju kilometer, här. Vi kom dit, förstår duoch det började regna. Och prästen sa - du stänger dig inte, de frågade Gud vad, Gud gav det. Anka detta, regnet släckte denna eld, och männen räddades. Så släcktes elden. Korset höjdes sedan."
Ett populärt sätt att stoppa elden eller ändra riktning bland alla Komi-grupper var också att kasta påskägg i elden - för den här förvarades särskilt bakom ikonen.”I byn Staroaleksandrovka, under en skogsbrand, kastade äldre kvinnor påskägg i elden och stod med ikoner nära kyrkogården för att försvara den. Som ett resultat, enligt deras åsikt, ändrade vinden riktning och elden drog sig tillbaka, även om andra bybor förklarade stoppet av elden med en bred får som plogades av en traktor."
På sommaren, under ogynnsamma väderförhållanden, genomfördes ceremonier för att framkalla eller, mindre ofta, stoppa regn, där kristna och hedniska traditioner kombinerades. Äldre kvinnor blev som regel deras huvudsakliga deltagare. De samlades med ikoner och sjöng böner på alla åkrar, över grödorna, mitt i byn och vid floden. Vanligtvis var en komplex händelse tidsinställd till det datum som föll på nästa kristna helgdag. Till exempel Trinity.
En av funktionerna i ritualen bland vissa Komi-grupper var vanan att besöka kyrkogården. När det inte kom regn på Trinity tog de ikoner, hinkar med vatten och gick för att bevattna de drunknade gravarna. Och här är en annan variant av en liknande ritual:”Det var inget regn under lång tid, och sedan gick vi med en vän till kyrkogården, grävde ett kors från en gammal grav, band det till ett kvarter och drunknade det i floden. Det började regna väldigt hårt, det fortsatte i två eller tre dagar, vi var till och med rädda och sprang ut ur vattnet för att dra ut korset. När de drog ut det började regnet avta."
När det inte fanns någon nederbörd under lång tid sa de: "Gud ge det regn, lata människor kommer att få andfåddhet." Barn, trötta på arbete, hade kul att utropa dåligt väder:”om kratten kastas med tänderna uppåt på klippningen - till regnet, svär föräldrarna. Eller om grodan drunknar, bränns eller dödas kommer det att regna. " För att stoppa regnet, trodde man, kommer det att hjälpa en poker som utförs på verandan. Under klippningen "hölls det närmande molnet med en högaffel." Detta verktyg användes också för att skydda mot virvelvind och rikta tänderna mot vindens snurrande tratt.
"För närvarande utövar Komi praktiskt taget inte meteorologisk magi, vissa tekniker kommer ihåg som barnsliga nöjen, men böner om önskat väder kvarstår", skriver forskarna.
