Under ett sekel ville det ryska imperiet och senare Sovjetunionen annektera Tibet. Men planerna kränktes av Kina, som den 17 november 1950 ingick i delstaten Tibet. Sovjetunionen var tvungen att för alltid överge idén att inkludera denna region i Sovjetunionen.
Under 1800-talet blev regionen Centralasien föremål för det ryska imperiets politiska intresse. Vid denna tidpunkt försvagades Qing-dynastin i Kina kraftigt och det brittiska imperiet hävdade dominans i Centralasien. I slutet av 1800-talet kunde det ryska imperiet få fotfäste i västra Turkestan, i Mongoliet och i Manchuria (idag söder om Fjärran Östern), och britterna tyckte inte om detta. Ändå växte det ryska imperiets territoriella "aptit".
Nästa steg mot underkastelse av Centralasien var östra Turkestan, Inre Mongoliet och Tibet, där muslimer och buddhister bodde. Det fanns ett intelligent skikt i det ryska riket som bekände buddhismen och ansåg tibetanerna vara ett vänligt folk. Det var dessa buddhister som förde politiken att anslå regionen till Ryssland - de ville att deras kultur och religion skulle bevaras.
Petr Badmaev
Petr Badmaev (före dopet - Zhamsaran) var en av de första som förespråkade införandet av tibetanska länder i det ryska imperiet. Han var son till en Buryat-nomad och konverterade till ortodoxi. Badmaevs äldre bror arbetade i Irkutsk som läkare i Buryat-medicin, därför, med hjälp av tacksamma tjänstemän, hjälpte han sin bror att komma in i ett ryskt klassiskt gymnasium. Efter examen från gymnasiet gick han in i den orientaliska fakulteten vid St. Petersburg University. Parallellt tog han examen från Military Medical Academy. 1875 började Petr Badmaev tjäna vid utrikesministeriet.
Under arbetet vid utrikesministeriet föreslog Badmaev ständigt att Tibet och Mongoliet skulle ingå i det ryska riket. För dessa ändamål föreslog han att utvidga den transsibiriska järnvägen till gränsen till Kina i Gansu-provinsen. I detta fall kommer det ryska imperiet att etablera kommunikation med Tibet och stärka sin geopolitiska position i Centralasien. Senare, i denna situation, kunde Ryssland underkasta handel med Kina, Korea och länderna i Sydostasien. Idén med Tibet stöddes av Sergei Witte, men Alexander III instämde inte med Peter Badmaev.
Badmaev gjorde ett andra försök efter Alexander IIIs död, när Nicholas II stod i spetsen för imperiet. Kejsaren blev intresserad av Badmaevs förslag, skickade Ulanov till Tibet för att ta reda på situationen i Tibet. Men Badmaevs andra försök misslyckades också - det rysk-japanska kriget distraherade statens uppmärksamhet från Centralasien.
Kampanjvideo:
Aghvan Dorzhiev
Aghvan Dorzhiev agerade på andra sidan - omgiven av den trettonde Dalai Lama. På grund av sitt ursprung från Buryat skickade den tibetanska ledningen 1898 honom på en resa över Asien, det ryska riket och Europa. Rossi Dorzhiev fäste stor
vikt, eftersom Buryats bodde i imperiet, som han själv. Aghvan inledde upprättandet av vänskapliga relationer. Han hävdade att det ryska imperiet var kungariket Shambhala, och Nicholas II var reinkarnationen av Tszonkhava, en reformator av lamisterna. Men Dorzhiev kunde aldrig övertyga Dalai Lama om att det var nödvändigt att ingå en militärallians med Nicholas II.
Dorzhiev ville anlita ryskt militärt stöd i händelse av en brittisk förstärkning i regionen. Britterna vid den tiden hade redan etablerat dominans i Ladakh och Sikkim, och Dorzhiev fruktade att livet i Tibet skulle följa den europeiska livsstilen och förlora kulturen.
Men 1907 undertecknade England och Ryssland ett fördrag som erkände Kinas styre över Tibet, och alla Dorzhievs ansträngningar var förgäves.
Tibet och Sovjetunionen
Efter februari- och oktoberrevolutionerna uppstod Sovjetunionen. Bolsjevikerna ville inte gå i konflikt med buddhister i Ryssland. En av anledningarna till återupplivandet av intresset i Tibet var att folkets revolutionärer under ledning av Sukhe-Bator vann i Mongoliet. Sukhe-Bator förstörde Ungern von Stenberg, som var ansvarig för de vita vakterna. Sukhbaatar försökte slå rot i kommunismens politik i Mongoliet och drog paralleller mellan kommunistisk politik och buddhism och övertygade om att det finns likheter. Idén om gemensam kommunism och buddhism sprids i Sovjetunionen, så den politiska eliten stödde idén om Nicholas Roerichs expedition … Expeditionen varade från 1923 till 1929, och ett av dess mål var att skapa vänskapliga relationer med Dalai Lama eller Panchen Lama. Bönderna i Tibet var religiöst fanatiska, så de kunde manipuleras.
Nicholas Roerich försökte övertyga Panchen Lama (för att Dalai Lama var mer sympatisk mot britterna) att Ryssland och Tibet hade en gemensam kulturhistoria och enandet av Sovjetunionen och Tibet skulle leda till en återgång till "Shambhala".
En annan medlem av expeditionen var Yakov Blumkin. Han var en nyckelfigur i den centralasiatiska riktningen av Sovjetunionens utrikespolitik. På expeditionen presenterade han sig som en buddhistmunk.
Efter Roerichs expedition förberedde OGPU ytterligare två resor av Kalmyk-agenter som träffade Dalai Lama. De erbjöd honom garantier för suveränitet i utbyte mot samarbete med Sovjetunionen. Men tanken misslyckades.
Det sista försöket att skapa relationer mellan Sovjet och Tibet
Aghvan Dorzhiev talade vid All-Union Congress of the Buddhists of the USSR 1927. Han förklarade kommunismen och buddhismen, övertygad om att Lenin var en buddhist, och Buddha var den första kommunisten. Parallellt arbetade han med Dalai Lama och övertygade att Sovjetryssland var Shambhala.
Men med Stalins tillträde upphörde Tibet att vara intressant för Sovjetunionens utrikespolitik. Stalin strävade efter att upprätthålla förbindelserna med det kinesiska kommunistpartiet, och buddhister i Sovjetunionen föll i skam. År 1929 förbjöds buddhismen i Buryatia, då var det en våg av stängning av buddhistiska tempel.
Den sista punkten nåddes 1950 när Kina etablerade sitt styre i Tibet. Sedan dess har inte Sovjetunionen och sedan Ryska federationen uppmärksammat den "tibetanska frågan".