I mänsklighetens historia finns det många dokument som tvingar oss att se annorlunda på händelserna under de senaste århundradena, om inte alls att radikalt revidera dem. Ett av dessa dokument är den lite kända dagboken för munken Polycarp om en mystisk resa.
Historien om upptäckten av dagboken är som följer. 1889, i ett av hörnen i Kiev-Pechersk Lavra, under utgrävningsarbeten, hittades en cysta - en speciell behållare för manuskript av rörtyp, som användes av de antika grekerna och senare av slaverna i Transnistria. Cysten öppnades, och rullningen som tagits därifrån var helt intakt.
Tillgången till rullningen begränsades omedelbart endast till kyrkliga forskare. Resultaten efter läsningen var så oväntade att tillgången till rullningen helt stoppades - även för kyrkans tjänstemän.
Bara åtta år senare, under suveränens beskydd, fick infanterigeneralen, senator, medlem av statsrådet, medlem av kejsarhuset, prins Alexander Petrovich från Oldenburg (1844-1932) tillstånd att göra en kopia av denna rullning. Denna kopia gjordes tillgänglig för forskare över tid, och det är vad de läste där.
Rullen, skriven av "en tunn, ovärdig och mycket syndig tjänare av Gud, munk Polycarp," berättar om en kampanj i Arktis! Denna berättelse är i sig en nordlig Odyssey. Efter den berömda händelsen på Beloozero (beskrivs i den inledande kröniken under 1071), när storhertigen Svyatoslav Yans pojke stoppade grymden för Chud Magi, som dödade kvinnor på anklagelser om "ond spåning", beslutades att skicka en frigörelse för att omvandla de nordliga folken till kristendomen.
Avskiljningen, bestående av åtta militära män och munken Polycarp, som ledde avskiljningen, gick förbi Beloozero till norr. Men de attackerades av ett "krigliknande monster", och frigöringen besegrades, medan Polycarp och de tre överlevande militärmännen togs i sin helhet och fördes längre norrut.
Munken beskriver livet bland chudierna som ganska uthärdligt - han och hans följeslagare bodde i ett bekvämt hem, fick gott om mat, de tyngdes inte av ett genombrottsarbete. Men magierna hävdade ständigt att deras gudar var starkare än den kristna guden och uppmanade fångarna att vända tillbaka till den hedniska tron, eftersom kristendomen i Ryssland ännu inte var utbredd och förfädernas tro var mycket stark på platser.
Polycarp gav sig inte, stod fast och krävde detsamma av "militärmännen". Därefter togs fångarna ännu längre mot "midnatt" (dvs mot norr), tills de befann sig på stranden av den "stora hav-okiyan". Här väntade de på en snabb vinter. Men de väntade inte bara, utan förberedde sig för en kampanj i mörkergudens tempel, Dark Lord. Efter att isen smidde ytan av "sea-okiyana", ledde ett dussin Chudins Polycarp och två militära män (den tredje tål inte en frestelse av en kvinna, avstod kristendomen och stannade kvar i en bosättning vid kusten) över isen till midnattslandet.
Kampanjvideo:
Polycarp berättar om vändningarna i hans ofrivilliga resa i detalj. Han skriver att de var klädda i varma kläder, sydda av djurskinn och de såg ut "djurliknande och skrämmande". De band "djävulens tassar" på sina fötter och därför kunde de gå på snön utan att falla igenom. (Jag menar tydligen snöskor - breda och korta skidor, vanligt för invånarna på dessa platser.) De promenerade under lång tid "snabb takt", knappt höll på med de hundar som utnyttjats för att dras, där det var en belastning - mat, reserv "djävulens tassar", vapen och på separata drar - "den orena orken" - en speciell låda, till vilken Polycarp och andra kristna blev förbjudna att röra.
Det var dock inte förbjudet att se på dem, tvärtom, innan de gick till sängs, satt de vid "oren ark" för att få styrka. I själva verket, trötthet minskade, och en kort tupplur återställde all styrka helt. (Som chudinierna själva kallade "det orena ark", sa naturligtvis inte Polycarp. Och vilken typ av en mystisk ruta det var, kan man bara gissa. Att döma efter beskrivningen, någon slags sändare - annars kan man förklara den mirakulösa ökningen i styrka efter att ha varit nära den här kisten?) Under kvällsmaten berättade chudin-trollkarlen om de exploater som gjordes i Dark Dark's härlighet och sedan fylldes visioner om strider och prestationer drömmarna om Polycarp.
De åt blygsam och till och med oren mat - en blandning av kött och fett från olika djur, mer köttätare (?). De tuggade också "havsgräs", en salt torkad massa, som enligt trollkarlen räddade från snöfeber. (Detta var tydligen tang eller några andra alger som räddades från skörbjugg.)
Snart försvann solen, som knappt stiger över horisonten, helt. Polarnatten har kommit. Det ovanliga fenomenet av nordlig natur ledde det militära folket till förtvivlan och Polycarp till förvirring. Visserligen mot sin vilja, men han deltog i pilgrimsfärden till mänsklighetens fiende. Kingdom of Darkness omgav dem. (Detta var åtminstone tolkningen av polarnatten av en kristen munk, som uppenbarligen inte visste om ett sådant drag på nordliga breddegrader.)
Trollkarlen började ge någon form av "underjordisk svamp-bär", från vilken mörkret upplystes, och ögonen såg långt och tydligt, och till och med stjärnljuset över den vita öknen verkade tio gånger starkare. (Kanske var det ett blåbärliknande bär, som är känt för att ha en god effekt på synskärpan.) Det fanns dock inget mörker som sådan - månen skinte under lång tid. Och i höjderna, på himlen, då och då var det blinkar, reflektioner av det "brännande helvetet" som närmade sig varje passage. Det var något att tänka på. ("Fire Gehenna" är naturligtvis inget annat än nordljusen, som, liksom polarnatten, inte kunde lämna vidskepliga människor från medellängderna latenta likgiltiga.)
Polycarp förvisade onda tankar med böner, men det var inte möjligt att fasta - då tillsattes kylan i hungern, medan fet mat räddades från frost. Dessutom tillåts resenärer, som ni vet, hänge, och en resenär som förbereder sig för en strid med den orena behöver kroppslig styrka inte mindre än andlig styrka. Så tröstade Polycarp sig själv.
Efter "en måne" från början av resan dök landet fram - eller snarare steniga öar. Men glädjen för det militära folket visade sig vara för tidigt: det var inte hela vägen, utan halvvägs. Ön var bebodd av magierna, som gick tillbaka från världen och ägnade sina liv åt att hjälpa dem som går till Mörkherre. Det hårda livet skrämde dem inte alls, men de jagade efter fisk och havsdjur, som de slog vid behov.
Magierna höll "förföriska tal" med Polycarp och militärbefolkningen, och en annan av munkens följeslagare kunde inte tåla det, förblev med magierna som eremiter och lovade att fortsätta att tro bara den mörka lorden.
Öborna gav pilgrimerna en ny leverans av torkat kött och tång. Den andra delen av banan var svårare än den första - gamla isen började förekomma oftare, som, till skillnad från den unga, alla var täckt av hummocks. Ibland var jag tvungen att gå runt sprickorna. Men Chudin-folket tvivlade inte på: de skulle inte bli vilse och kom till sitt "hemska" tempel.
Och så hände det. Efter två och en halv månar på vägen växte en hel skärgård ur isen. Pilgrimer passerade många öar innan de kom till huvudstaden, vårdade. Bland andra framträdde han inte på något håll. Men så fort han kom närmare såg Polycarp en enorm stentrappa ner från den steniga stranden till isen. Trappans bredd tillät hela truppen att klättra i rad samtidigt! Och trapphöjden tillät dig inte att röra dig normalt, du var tvungen att klättra - stegen tog ut Polycarps bröst. (Det kan antas att antingen trappan byggdes av företrädare för en tidigare jordisk civilisation, som var mycket högre (som åtminstone forskare antar), eller att trapphöjden var inget annat än ett annat test på vägen till helgedomen.)
Hundarna sprang bredvid trappan, men människor skulle gå igenom alla trappstegen. Efter att ha övervunnit henne befann sig resenärer framför ingången till grottan (eller till palatset?). I det vilda klippet var snidade statyer av "motbjudande reptiler och fisk", och runt växte stenträd med stenblad och frukt. De kom dit. ("Sten" -träden var, troligtvis, samma skulpturer som "reptilerna" med "fisk". Uppenbarligen, eko av de gamla animalistiska kulterna i lokala aboriginer.)
Magierna bad länge på ett språk som var obegripligt för Polycarp och bjöd sedan in munken och den sista militärmannen inuti. Polycarp förberedde sig för allt, men inte för det han såg.
Halvmörker regerade inuti grottan - dess valv var täckt av glödande spindelnät, det var varmt och det var halvmörkt. Den äldre trollkarlen ledde dem långsamt, högtidligt in i djupet. I ordets bokstavliga betydelse - kursen ledde ner, och de gick nästan längre än de gick upp. Ingen helvetesbrand, ingen svavel, inga syndars rop, som Polycarp föreslog. Runt omkring finns det snövit marmor, vit, ljus och tystnad som strömmar ut ur ingenstans. Längst ner förvandlades trappuppgången (denna gång dess steg var bekväm för en person) till en rymlig hall, där de inte möttes av djävlar och inte av demoner, utan av vanliga människor klädda i vita klänningar. De fick "oren av orena" från magierna som anlände och tog resenärerna till de underjordiska kamrarna, där de kunde njuta av vila och meditation.
Reflektioner var precis vad Polycarp behövde. Han var redo att tåla plåga och mötte lycka och frid. Vad händer om han omedvetet konverterade till Magis tro? Han frågade chefens trollkarl om mötet med Dark Lord snart skulle vara. Det visade sig att Dark Lord inte är en man, detta är öns namn. Alla som kommer hit har rätt att stanna här till slutet av sina dagar.
Den mörka lordens underjordiska land, skrev Polycarp, är riklig och stor, det är inte heller förbjudet att gå till ytan, jakter på havsdjur och fiskar, som på dagtid de omgivande vattnen helt enkelt vrimlar av. De, de kloka männen, kommer hit för att få visdom och styrka, så att de senare tjänar Chudis folk. Människorna i Dark Lord är starka och stora, han byggde palats och fält under jorden och under havet, och de som förblir här kommer att bli släkt med dem och bli en del av det.
I slutet väntade Polycarp på ett slag - den sista militärmannen gick under för frestelse och förblev i Dark Lords rike. Polycarp kom tillbaka tillsammans med Magi.
Han beskriver vägen tillbaka mycket sparsamt. En svag vind blåste alltid i ryggen, och de gick tillbaka tillbaka dubbelt så snabbt som den raka. Vid stranden av "sea-okiyan" skildes Magi med Polycarp och gav honom en guide till Beloozero. De övertalade inte längre att konvertera till sin tro. Den som själv såg Dark Lord ansågs i Chudi delvis som en trollkarl och åtnjöt universell respekt.
I tvivel och sorg återvände Polycarp till heliga Ryssland, där han ärligt berättade om vad han hade sett. Han valdes grymt - istället för att konvertera Chud till kristendomen, tillät Polycarp konvertering av kristna krigare till hedendom. Med sina ord förvirrar han bara dessa små och leder dem till frestelse.
Som ett resultat drog sig Polycarp till en grotta där han tillbringade resten av sitt liv. I anslutning till Grand Duke Svyatoslav skrev han sin resa, men hans arbete var tydligen oberoende och begravdes tillsammans med Polycarp i mer än nio århundraden.
I princip är kyrkans önskan att inte publicera ett sådant sensationellt dokument förståeligt. I slutet av 1800-talet såg "Polycarps rullning" ut som en ledig, fantastisk fiktion. Och om presentationen betraktas som sann, så kan samtidigt beskrivningen av Dark Lord, som på XI-talet, förvirra omogna sinnen. Ändå tog Alexander Oldenburgsky dokumentet på allvar. När allt betraktades den grekiska Odyssey från början som fiktion och en saga.
Alexander Oldenburgsky fick idén att hitta den mystiska polära ön. Men var hittar du det? 1889. Med den aktiva, ihållande hjälpen från prinsen organiserade Akademin för vetenskaper 1889 en rysk polarekspedition under ledning av Baron E. V. Toll på skonaren Zarya. (Det är troligt att denna mycket expedition av Toll beskrivs i början av VA Obruchevs roman "Sannikov Land"). Ett av målen med expeditionen var sökandet efter Dark Lord, en ö som en gång funnits tidigare och som kanske fortfarande finns idag, en mystisk civilisation.
Polarekspeditionen varade i två år. Deltagare klättrade längre och längre österutforskade nya, okända länder, men Dark Lord öppnade inte. På jakt efter en mystisk grotta korsade en av medlemmarna i expeditionen, den framtida högsta linjalen Kolchak, Kotelnyön för första gången, reste runt Bunge Land, upptäckte Strizhev Island. Men det här är helt fel …
Sommaren 1902 gick en annan slädexpedition bestående av Baron Toll och astronom-magnetolog Siebert, tillsammans med Yakut-industrister, på jakt efter något "varmt land" i riktning mot Bennett Island - och försvann. (Det här avsnittet beskrivs också i romanen Sannikovs land.)
Många forskare vid den tidpunkten och senare funderade på frågan huruvida förekomsten av en okänd civilisation på polära öar alls är tillåten? I princip, med tanke på deras utvecklingsnivå, är detta lätt: en stabil region som sällan besöks av människor; du kan lätt inte hitta dig själv. Varför hittas den mörka lorden fortfarande inte?
Det kan finnas tre skäl: ett svåråtkomligt område; invånarna på ön anstränger sig för att undvika att upptäckas; sökte inte där och inte noggrant. Det finns också ett annat förslag. Vissa kryptohistoriker placerar Atlantis i Arktiska havet (Baron Toll tittade där, förutom den varma ön och fastlandet Arctida), och då är Dark Lord ett fragment av den atlantiska civilisationen. Och det är mycket möjligt att denna civilisation hittades för länge sedan, men av vissa skäl blir det inte allmän kunskap. Så att, som för tio århundraden sedan, inte leder svaga sinn till frestelse.
De nordliga folkenas historia inspirerade också en viss optimism. Enligt lokala legender lämnade Chudi-folket mer än tusen år sedan att leva under jord i djupa grottor och grävningar. Till och med Radziwill Chronicle, särskilt "The Tale of Bygone Years", nämner detta mystiska folk. Det säger hur Varangierna ålagrade Chudi-folket. Och den kloka Yaroslav 1030 genomförde en kampanj mot "vitögda konstiga". Han vann och grundade staden Yuryev (moderna Tartu i Estland). Fram till nu, i Ural, finns det legender om vita ögon små människor som plötsligt dyker upp för att hjälpa resenärer förlorade i skogen.
Novgorod-kronikarna kallar detta folk Chud, och grannarna - Sikirtya (den lokala dialekten "skrt", dvs skirda), uppenbarligen på grund av att små människor bodde i bulkbostäder (kullar) av grenar, stenar och mossor. Av särskilt intresse är Chudova Gora (Sekirnaya), hundra meter hög. I början av XXI-talet etablerade forskare sitt delvis konstgjorda ursprung. De enorma stenblocken vid basen är utformade på ett ordnat, inte kaotiskt sätt.
Många etnografer och historiker är överens om att detta mystiska folk liknade yttersta ytorna. Och Chuden bodde på Rysslands territorium före omplacering av förfäderna till slaverna här med de finno-ugriska folken. I sin bok hävdar Nicholas Roerich att en chud kommer till ytan med sina skatter när lärare från Belovodye kommer och ger uppenbarelser till mänskligheten med dem.
Och här är ett utdrag från en rapport för 901 e. Kr. missionärer till ärkebiskopen Alembrand:”Efter att ha undkommit farorna i samband med dimma och kyla landade de på en plats omgiven av klippor som en befäst stad. De hittade människor där, gömde sig i underjordiska grottor på dagen. Det andra utdraget från samma rapport:”Detta tempel är omgiven av en gyllene kedja som hänger längs byggnadens sluttningar och målar tjockt alla som kommer i guld. Denna fristad ligger i ett plant område som är omgiven av alla sidor av berg som en teater. På vintern, efter solstice, finns det ingen dag och ingen natt. Människor lever av boskapsuppfödning och gömmer sig bakom sina skinn. Det finns ingen växtmat alls, och det finns väldigt få träd. Dessutom bor lokalbefolkningen i underjordiska grottor under staden.”
När det gäller "Scroll of Polycarp", betraktas dess original som förlorat - oktoberrevolutionen 1917, de efterföljande civila och stora patriotiska krig, behandlade grymma arkiven för den ortodoxa kyrkan. Eller så att dokumentet medvetet förstördes - det kan inte heller diskonteras med denna händelse. Förstörs antingen av kyrkan själv - för att inte förvirra sinnen eller av bolsjevikerna - för samma syfte. En kopia av Alexander Oldenburgsky dök upp i Berlin på 1920-talet, och det nazistiska ockulta samhället "Thule" (enligt andra källor - "Ahnenerbe") gjorde många ansträngningar för att hitta originalet.
Det är känt att den tyska regeringen använde mycket ansträngning och pengar på forskning i Arktis, utan att stoppa dem förrän Berlin faller. Särskilt intressant är Kestner-expeditionen, vars klassificering avlägsnades av det brittiska admiraliet 1995, femtio år efter det slutfördes. Men några av dokumenten är fortfarande statshemligheter …
När detta dokument kom på Internet - och i en tid av universell kommunikation och äkta, inte "perestroika" glasnost, är det inte svårt - det uppfattades till en början som en ny remake, som inte hade något att göra med riktiga historiska händelser eller till och med en förfalskning. Men som de oundvikliga journalisterna som var intresserade av detta dokument fick reda på, var munkens dagbok känd för många forskare, inklusive den kareliska etnografen Alexei Popov, information om vilken han fick under stor hemlighet i ett av de nordliga klosterna i Karelen 1990.
De ifrågasatte också identiteten på munken Polycarp själv och sa: "Var det en pojke?" Det visade sig att Polycarp, en munk från Kiev-Pechersk-klostret, en av författarna till Paterikon i Kiev-Pechersk-klostret, är en rent historisk person. Han bodde i slutet av XII - första hälften av XIII-talet. - Tyvärr finns det inga exakta datum. Det är möjligt att hans hemland är Rostov, där Polycarp var ett "samovid" mirakel förknippat med ikonen av Alimpiy Pechersky.
En gång inom vetenskapen fanns en uppfattning om att Polycarp kom till Pechersky-klostret i en ung ålder, men munens ord, riktade till archimandriten i Pechersk-klostret Akindin, - "Må din försiktighet höra verben från min ungdomliga vits och den ofullständiga betydelsen" - kan inte tolkas i en biografisk mening, detta är typiskt ett fall av självnedskrivning av en forntida rysk författare, en traditionell teknik.
Ursprungsland i Kiev-Pechersk Lavra, Polycarp tjänade en gång som abbot vid klostret Kozmodemyansk i Kiev och drömde om ett biskopsställe med stöd av prinsessa Verkhuslava, änkan efter prins Rostislav Rurikovich och hennes bror, prins Yuri Vsevolodovich. Uppenbarligen vände sig Polycarp med en begäran om hjälp vid "placering på biskopatet" till Vladimir-Suzdal-biskop Simon, vilket var anledningen till att verken skrev och utgjorde skelettet till Kiev-Pechersk Patericon. Skaparna av den tryckta upplagan av Paterikon 1661, som placerade livet för Nestor (Kroniker), Simon och Polycarp i bilagan, pekade på förekomsten av släktskap mellan de två senare författarna.
Från samtal med Simon fick Polycarp lära sig om de första Pechersk-helgonas liv; lärarnas berättelser låg till grund för hans litterära verk. Genom att uppfatta Simon verk som ett fenomen i stor litterär skala och inte som ett dokument med privat korrespondens fortsatte Polycarp lärarnas arbete, men till skillnad från honom påpekade han direkt att han talade om sina berättelser om Pechersk-ägare till en stor publik läsare.
Jämförelse av Simon och Polycarps skrivfärdigheter, och särskilt graden av deras erudition, "bokvisdom", gav forskarna från Patericon, som regel, företräde för Caves-munken. Polycarps stora förtroende för historiska och litterära källor bestämdes naturligtvis inte så mycket av hagiograforns ovanliga talang, som av andra arbetsprinciper, villkoren för kreativitet för den andra "kopiator" av Pechersk Patericon.”Naturligtvis hade Kiev-munken Polycarp en mängd exakta historiska material till hands … medan Simon skrev långt från Kiev, med dåliga manualer till hands. De blek moraliserande berättelserna om Simon är långt underlägsen berättelserna om Polycarp, fulla av vardagliga, historiska liv,”skrev 1900 i sitt verk” Forntida rysk litteratur om Kiev-perioden i XI-XIII-århundradena.” historiker P. V. Vladimirov.
Det kan således antas att munken Polycarp kunde skriva en uttrycksfull och professionell uppsats om sin resa till Arktis, särskilt eftersom Alexander Oldenburgsky noterade dagbokens höga konstnärskap. Och det faktum att bland hans kamrater hade Polycarp ett rykte som en riktigt, självförsäkrat, ständigt argumenterande och ambitiös man - även om han var en munk! - "spelar" bara som ett plus för denna version. Det är mycket möjligt att munken förvärvade sådana kvaliteter delvis i sin resa, som ingen ville höra om och för vilken han blev "förskämd".
Dessutom var Polycarp berömd bland klosterbröderna för sin noggrannhet, den vetenskapliga historikerens sanna skicklighet att komma till botten och inte bara skriva kyrkans historier; han försökte inte trivialt förmedla de muntliga berättelserna från sin lärare om Pechersk-helgon, utan också att harmonisera dem med kroniknyheterna om klosterets historia, och ibland motsätter sig grundläggande versionen av den lokala legenden till kronikerns officiella synvinkel. Det är osannolikt att en person med sådana karaktärsdrag kan komma på något med avsikt, och mycket mindre komponerar en icke-existerande resa.
Tyvärr finns det praktiskt taget ingen tillförlitlig information i referensböcker och på Internet om Polycarps resa (inte räknas verk av Vasily Shchepetnev "The Midnight Walk of the Monk Polycarp"), vilket sannolikt indikerar kyrkans ovilja att utöka detta ämne. Jag undrar varför?..
Eller kanske den här resan bara är en hoax?..
