Vi är vana att föreställa oss ett ryskt folkbröllop som ett flerdagars obegränsat roligt: gästerna dricker snyggt, äter ett gott mellanmål, dansar tills de faller, sjunger tills de är hes och kämpar med honungskakor med ryska. Men i verkligheten är dessa festligheter bara den andra delen av folkbröllopsritualen, en gång kallad det "röda bordet". Den första delen av det - det "svarta bordet" - är nästan helt glömt.
I forntida tider, enligt reglerna i det "svarta bordet", var bruden tvungen att gå till kyrkan inte i en festlig klänning, som ofta visas i filmer, men i en sorgklänning, som till en begravning. Ja, detta var hennes rituella begravning, och i ögonen på de som följde de förlovade var inget annat än en levande död. Grunden för dessa idéer hittades i ryska byar i början av 1900-talet. Och även nu visas deras skuggor ibland bland det sorglösa bröllopskul.
Idén om en brud som liminal (från den latinska limen, liminis - tröskel, grind) som är belägen mellan de levande och döds världen, har sina rötter i en tid för pre-class samhällen och finns bland många folk. Vi pratar om rudimenten av de så kallade passeringsriterna (initiering), med hjälp av vilken en person ändrade sin existentiella status: födelse - ålder kommer - äktenskap och död (antalet etapper varierade mellan olika folk). Alla dessa ceremonier hade en sak gemensamt: de behövdes för en framgångsrik kontakt med de dödas värld.
Så, en född bebis i den arkaiska eran upplevdes som en varelse som kom från spritvärlden, och det behövdes en ritual som skulle bryta hans koppling till det döda riket. Annars kan de döda orsaka betydande skador på de levande genom det. Tvärtom under begravningen var det viktigt att liken gick till förfäderna för gott och inte plåga hans släktingar med hans fruktansvärda besök.
Men födelse och död är situationer vid gränserna för livscykeln, vilket kräver en entydig separering av de två världarna. Med omvandlingen av ungdomar till vuxna medlemmar av stammen (ålder för pojkar och äktenskap för flickor) var situationen mer komplicerad. Faktum är att spritbegreppet i tidiga samhällen alltid är ambivalenta: de döda kan vara både goda och onda för de levande. Därför fruktades inte bara de döda, utan också som en källa till olika slags kunskap: förutsägelser, råd och erfarenhet.
I synnerhet trodde man att den kunskap som krävs för att en person ska bli vuxen endast kan ges av avlidna förfäder. Och för att få denna kunskap är det nödvändigt att åka till de döds riken, det vill säga att dö tillfälligt. En resa till livet efter livet var inte en allegori: bland moderna primitiva människor tros det fortfarande att en person verkligen lämnar denna värld under initieringen. Situationen var ganska svår: först var du tvungen att dö framgångsrikt så att dina förfäder tog dig för sina egna och sedan återvände till denna värld utan att förlora mänsklig natur och inte bli en varulv. Detta är vad amuletter och speciella ritualer skulle garantera.
I verkligheten gick den initierade till etablerade platser där man trodde att kontakt med en annan verklighet var möjlig. Där tillbringade han lite tid, från flera dagar till tre månader, medan prästerna och shamanerna utförde lämpliga rit på honom och överförde kunskap tillgänglig endast för vuxna medlemmar av stammen. Känslan av verkligheten av kontakt med en annan värld, förmodligen, var fullständig: deltagarna i ritualen tog hallucinogener, gick in i en Trance och glömdes i heliga danser. Hela denna tid betraktades den initierade som ett levande lik och en verklig farakälla för sina levande medstammar. Det var i den här positionen som bruden också var efter förlovningen och före tappningen på bröllopsnatten (med antagandet av kristendomen - vanligtvis före bröllopet).
Kampanjvideo:
Naturligtvis, bland slaverna, som bland andra europeiska folk, glömdes den ursprungliga betydelsen av vad som händer för många hundra år sedan. Ingen gick till de döda, men den vaga känslan av att något var fel med bruden kunde fångas i de bondritualer som våra oldefäder och mormor fortfarande kom ihåg.
De levande döda
Enligt traditionen, efter hemförlovningen, satte bruden omedelbart sorg: i vissa områden, vita skjortor och sundresses (vit är färgen på snö och död bland slaverna), i andra - svart (påverkan av den kristna tanken om sorg). I Arkhangelsk-provinsen, i allmänhet, var brudens huvud täckt med en docka, i vilken de vanligtvis begravdes. Efter det var det dags för flickan att genomföra ceremonin för att sorga sitt öde.
Vi har varit vana i många århundraden att tro att det är så bruden sa farväl till sina föräldrarnas hus. Men från texten till avskedssångerna är det tydligt att vi talar om döden:”för tre skogar, tre berg och tre floder”, det vill säga i odödens bostad. Åtminstone är det så att Vladimir Propp (1895-1970) decipherar denna formel i sin berömda bok The Historical Roots of a Fairy Tale. Bruden sörjde sig själv som en avliden: till exempel i Novgorod-regionen sjunger det fortfarande om höljet, som hon vill ta emot som gåva. Ofta vände en flicka i tårar till gökan med en begäran att förmedla meddelandet till sina föräldrar. Detta är inte heller en slump: göken ansågs vara en fågel som flög fritt mellan två världar.
I många länder var brudar förbjudna att prata, skratta, gå ut, ibland även sitta vid ett gemensamt bord. De är döda, de kan inte göra annat än medgift, och det är bara för att enligt legenderna får kvinnliga själar i den andra världen att snurra och sy. Själva ordet "brud" betyder "okänt" (från "att inte veta"), det vill säga opersonlig, som alla döda.
Vissa tullar håller minnet om rädslan som föräldrar en gång upplevde framför sina "döda" döttrar. Det var han som låg till grund för traditionen att låsa brudar i en garderob. På 1800-talet utövades denna sed, naturligtvis, rent symboliskt, i byarna i Ryazan och Pskov-provinserna. För brudar syddes också specialskjortor med ärmar under borstarna så att de inte rörde människor och saker - en död beröring kan vara förstörande.
Slutligen var den traditionella slöjan, som senare omvandlades till en slöja, ursprungligen ett sätt att dölja brudens blick, som en gång uppfattades som samma som en häxa. I Ryazan kallas brudar fortfarande "sjöjungfruar". Nu är detta en metafor, men tidigare var det inte: i den ryska demonologin ställdes sjöjungfruarna döda, det vill säga de som dog innan deras förfallodatum: de som dödades inte i kriget, drunknade eller lägger hand på sig själva. De förvandlades till de levande döda, vandrade mellan två världar och förde onda till de levande, tills de överlevde sin ålder och försvann för de döda för alltid. Brudarna var desamma.
I detta sammanhang blir den inledande betydelsen av sedvanen att ordna ett bad för bruden inför bröllopet klar. Detta är inget annat än att tvätta innan begravningen. I de kareliska byarna sattes den nygift till och med, som en död man, i det röda hörnet under ikonerna.
Under en lång historia har denna anpassning tagits om många gånger. I de flesta fall uppfattades det som ett rituellt äktenskap med vattenånden - så att det fanns fler barn. Sedan 1400-talet har badhuset också använts för det sista flickpartiet (förresten, det fanns inga bachelorpartier vid den tiden).
Brudgummen för bröllopet hade redan initierats och accepterats som en vuxen medlem av stammen, annars hade han ingen rätt att starta en familj. Ett eko av denna anpassning låter speciella folklore namn på de nygifta, bevarade i vissa regioner i Centrala Ryssland. Så i Smolensk-provinsen under 1800-talet kallades brudgummen också "vargen" och i Vladimir-provinsen - "björnen". Assimilationen till odjuret var ett glömt vittnesbörd om att brudgummen passerade riten om inträde i en manlig union, under vilken de unga männen var tvungna att "förvandlas" till sin totemiska förfader. Och vargen och björnen ansågs vara mytologiska förfäder av de flesta av de östslaviska stammarna.
Så brudgummen tillhörde de levande världen.
Därför var hans uppgift att åka till de döda världen, hitta sin brud där och föra henne tillbaka till livet och göra henne till en kvinna. Brudgummen själva avsked från sina föräldrar och släktingar innan han åker till bruden återger talet om en man som ligger på hans dödsbädd.
När han anlände till bruden upptäckte den unge mannen att hennes vänner inte skulle släppa honom in i huset. I Nizhny Novgorod-provinsen uppgav "vakterna" direkt att det fanns en död man i huset. Det enda sättet att komma dit är att betala lösen för portar, dörrar, trappor etc. I arkaiska framställningar är detta en typisk situation för en levande person som har fallit in i den andra världen. Inledningsvis var det nödvändigt att korrekt namnge namnen på alla ingångar och utgångar för att de skulle kunna öppnas. Något liknande beskrivs i Egyptens dödsbok. Senare omvandlades namnritualen till ett krav på lösen.
Flickvänner som inte vill låta bruden gå här som hennes följeslagare efter livet. Lika klädda krävde de av brudgummen att han skulle gissa att hans förlovade bland dem, med andra ord, ta bort hennes dödliga ansiktslöshet från henne. Det var nödvändigt att gissa upp till tre gånger. Om alla försök inte lyckades ansågs det vara ett dåligt undertecken - äktenskapet skulle inte vara starkt.
Men brudgummen kom inte heller till bruden ensam, han hade en pojkvän (huvudmästaren för brudgummens gifta släktingar) och en tysyatsky (brudgummen till brudgummen) med sig. Detta är vad Propp kallar "magiska hjälpare", som Little Humpbacked Horse. Utan dem är de levande i dödsvärlden mycket sårbara, eftersom det riskerar att möta mycket mer lumska invånare i den andra världen än brudens brudtärnor. Därför ett stort antal bröllopsmarmar - mer än fyra hundra. Tysyatsky var innehavaren av bröllopskassan och köpte allt som krävdes enligt ceremonin. Och vännen lade en pisk, piskade dem tvärs, skrämde bort demonerna. Han kunde också hjälpa brudgummen att hitta en brud. Han hade en speciell handduk bunden över axeln - en handduk broderad i rött. Det var en symbol för vägen till en annan värld: på handdukar sänkte de kistan ned i graven, och ibland lade de till och med den avlidne.
Efter välsignelsen av brudens föräldrar gick bröllopståget till kyrkan. Bruden red med sin tändstickare och låg i vissa fall på hennes knä och låtsades vara död. I hennes händer var en kvast - en talisman mot onda andar, så att hon inte skulle hindra henne från att återvända till de levande världen. I Kostroma- och Rostov-provinserna stannade bröllopståget på kyrkogården på vägen, så att förfädernas andar inte skulle bli förolämpade för att det som en gång tillhörde dem togs bort från dem.
Men alla försiktighetsåtgärder togs, bruden köptes ut, fördes till kyrkan, gifte sig och fördes till brudgummen. Här sprutades alla bröllopsdeltagare med brunnsvatten, och vagnarna körde genom den utlagda elden: det var tänkt att rena sig efter att ha kommunicerat med de dödas värld. Samma ritual observerades förresten
hemma och vid begravningar. I sin mans hus bar bruden en vit skjorta med färgglada broderier och en festlig röd kjol (kjol). Piga flätan klipptes av, och en kitsch sattes på huvudet - gifta kvinnors huvudbonad. Efter att ungdomarna eskorterades till sovrummet.
Nästa morgon dök en nyfödd person framför gästerna, och i forntida tider förstås detta bokstavligen: den som blev hustru ändrade inte bara sitt efternamn (familjenamn), utan också hennes personliga namn. Denna metamorfos konsoliderades "officiellt" nästa dag genom ceremonin för de anhöriga som letade efter brudgummen i hennes föräldrar: det var en man och ingen. Sökningen efter den avlidna utfördes för samma syfte. Således fastställdes den rituella punkten.
Inte skrämmande alls
Under 1900-talet glömdes innehållet och ordningen för den traditionella bröllopsceremonin helt. Från någon helig handling för att väcka den feminina principen blev bröllopet till en stor fest i anledning av att två ungdomar fick en stämpel i sina pass. Brudens snövit klänning har inget att göra med sorg. Brudgummen från en främling som försiktigt kryper genom de dödas värld blev situationens absoluta mästare. Han löser in bruden själv och gissar själv gissorna för hennes vänner, som blev moderiktiga på 1950-talet.
De vittnen som ersatte vännen behövs bara för att sätta sin signatur på registerkontoret. Toastmasteren eller restaurangchefen gör allt för dem. Deras tidigare roll påminns endast av bandet över axeln, i vilken begravningshandduken omvandlades. Den rituella kvasten har länge förvandlats till en brudbukett. Slöjan krävs inte: den nygifta blicken skrämmer ingen nu. Från den gamla sedvanen var det bara förbudet för de nygifta att titta in i varandras ögon under utbytet av ringar kvar, annars kommer de att förändras.
Det finns inget behov av bruden att gråta nu heller. Man kan gråta bara på morgonen innan brudgummen kommer. Istället för en kyrkogård stannar nygifta nu vid den eviga lågan eller monumenten. Tilldelningen av limpa, utsläpp av spannmål och mynt har bevarats - detta är förståeligt: du vill ha familjens harmoni och välstånd hela tiden. Av samma anledning återstod många amuletter.
En vag påminnelse om den nygiftes uppståndelse är riten att stjäla henne i slutet av bröllopsfesten, men här var det en klar förvirring med den kaukasiska traditionen. Och nu är det inte hennes släktingar som letar efter henne, utan den unga mannen - så det är mer logiskt med tanke på sunt förnuft, för ingen kommer ihåg den verkliga innebörden av traditionen.
“Intressant tidning. Den okända världen”№2 2013
