Jämfört med andra etniska grupper i Mesoamerica lämnade Maya det största antalet hieroglyfa texter i den klassiska och post-klassiska perioden. Att skriva frysta i sten, målning, keramik och koder gör det möjligt för oss att komma närmare och försöka förstå en av de viktigaste kulturerna i forntida Mesoamerica. Vi kan bekanta oss med kalenderdatum, namn på kejsardynastier, städernas emblem, namn på forntida konstnärer och skulptörer, gudar och ritualer.
pionjärer
Berättelsen börjar i mitten av 1800-talet, då två Maya hieroglyfa texter först publicerades. Den första texten dök upp 1810, när Alexander Van Humboldt publicerade fem sidor i en "bok" från Dresden-biblioteket. Den andra texten dök upp i London 1822, som en studie av kapten Antonio del Rio, som genomfördes 35 år tidigare, i ruinerna av Palenque, då känd som Otolum. Båda texterna, den ena skriven på papper, den andra påtryckta i sten, genomgick inte en jämförande analys då. Constantin Rafinesque (1783-1840) - amerikansk forskare, var den första som anslöt Dresden Codex med Palenque monument.
Under 1820 dök ett antal publikationer ut och idén framfördes att Palenque hieroglyfer och Dresden Codex är monument från Maya, och inte av Aztecerna, som tidigare antagits, och, tydligen, var förknippade med Maya-språken som användes vid den tiden. Dessutom föreslogs att kombinationerna av punkter och linjer representerar numrering, där punkten symboliserar en och linjen representerar fem. (Rafinesque, 1832-1833; Stewart, 1989). Rafinesques tidiga fynd sammanfattades av hans följare, James McCullough, 1829 i sin uppsats om de forntida ruinerna av Amerika. Dessa slutsatser glömdes i skuggan av John Stephens pretentiösa och tvivelaktiga publikationer, som åtföljdes av vackra illustrationer av Frederick Catherwood. (Stephens, 1841 och 1843).
År 1863 gjorde den franska abboten Brasseur de Bourbourg en upptäckt som påverkade alla efterföljande studier av Maya-skriften. Det var en sammanfattning av ett manuskript av Diego de Landa angående Mayas liv och kultur i norra delen av Yucatan-halvön. Yucatan affärsrapport, skriven 1566, gav två extremt viktiga typer av information om Maya-skriften: den första, namnen på mayadagarna och månaderna på Yucatan, som åtföljdes av motsvarande hieroglyfer, och den andra, illustrationerna, som Landa definierade som Maya hieroglyfiska alfabetet. Senare bildade den första grunden för att studera mekanismerna i Mayakalendern, och den andra provocerade en diskussion bland forskare och deras tankar om huruvida Maya verkligen hade ett alfabet och om det finns en korrespondens mellan hieroglyfer och ljud?
I slutet av 1800-talet fokuserade en grupp forskare under ledning av Ernest Forteman på att studera den komplexa mekanismen i Mayakalendern och tolkade funktionen för alla hieroglyfer i tidens sammanhang. Samtidigt publicerades det praktiska arbetet av Theobert Mahler och ett encyklopediskt urval av fotografier och teckningar av Alfred Percival Maudsley (1889-1902). Dessa verk, tillsammans med Fortemmans enastående forskning om det kalendriska systemet, markerade början på en intensiv studieperiod av Maya-kronologin.
Kampanjvideo:
Första halvan av 1900-talet: Samhällets period
1903 antecknade Charles Pickering Bowdich, från Harvard University, datumet för ett av två monument som Mahler fotograferade på hans berättelse om monumenten som hittades i Piedras Negras, Guatemala. Bowditch gjorde ett slumpmässigt, men oerhört viktigt antagande om intervall eller tidsperioder för Maya. I sitt rapport skriver han:”Någon av perioderna är förknippade med regeringen, ledaren eller krigarens liv. Anta att det första datumet för Stela nummer 3 är födelsedatumet; den andra - början vid en ålder av 12 år och 140 dagar … den tredje - 33 år och 265 dagar, och den fjärde - hans död vid 35 år och 60 dagar."
Med ökningen i antalet texter - inklusive de två Maya-koderna, den parisiska och Madrid-en - började forskare från de gamla och nya världarna att ha ett särskilt intresse för Mayas skriftsystem, särskilt i hieroglyfer som inte är kalender, i de mystiska perioderna av århundradet eller kombinationer av århundraden där det inte finns någon numrering. Det grundläggande problemet var själva det antika Maya-skrivningssystemet. Detta tog upp följande frågor: bar de skriftliga elementen i målningen mening i bilden eller var de fonetiska skrifter, där varje element representerade ett ljud, stavelse eller ord? Pratar du om ett riktigt alfabet som det visas i Lands bok?
Denna debatt har gett upphov till två motsatta skolor, en ledd av amerikanen, Cyrus Thomas, och den andra av den tyska utforskaren Edward Seler. Thomas hävdade att Maya-författningen var fonetisk, Seler var ideografisk, och hans kollegor, Paul Schelhas och Ernest Fortemann, delade hans åsikt. 1910 förklarades det "fonetiska kriget" och ingen av de nuvarande trenderna blev segerrik. Kontroversen glömdes bort i de kommande forskningsstegen, en ny generation epigrafister fokuserade på ett mer grundläggande ämne - Mayakalendern.
Ett stort genombrott för denna forskning gjordes av Museum of Archaeology and Ethnology vid Harvard University, som arbetade med fotografisk forskning av Theobert Mahler, och gav en möjlighet att bekanta sig med det arkeologiska forskningsprogrammet för museet i Copan, Honduras. Carnegie Washington Institution's Publishing Program reviderade nya texter mellan 1914 och 1958, en period av intensiv Maya-arkeologiforskning där två mayanister dyker upp: Silvanus Morley, som började praktiskt arbete på Carnegie, och John Eric Thompson, som följde Morley till Chichen Itza i 1926.
Andra halvan av 1900-talet. Förnyat förbi
Eric Thompson var utan tvekan den mest inflytelserika studenten i Maya-vetenskapen i allmänhet och skrivsystemet i synnerhet. Thompsons bidrag är stora och täcker nästan alla aspekter av mesoamerikansk kultur. År 1950 publicerade Thompson Mayan Writing: One Version. Mer än en version. Thompson sammanfattar i sitt arbete sina resultat, baserat på den djupaste kunskapen om arkeologi, etnohistoria och etnologi. Denna sammanfattning gav en bättre förståelse för hieroglyferna och grammatiska principerna för koderna; och var också ett entydigt förnekande av någon fonetism i Maya-skrivsystemet.
1952 publicerade en ung rysk forskare, Yuri Valentinovich Knorozov, ett av sina första verk, där han kritiserade Thompson. Han hävdade att Landas alfabet var oerhört värdefullt, inte så mycket som alfabetet, men som en serie karaktärer med "exakt fonetisk betydelse." Kort sagt föreslog Knorozov att Maya kanske hade använt dem, och att Landas hieroglyfer är fonetiska stavelser. Var och en av dessa stavelser inkluderade en konsonant och ett vokaljud. En sådan stavelse eller uppsättning ljud kan bilda ett ord i kombination med ett annat ljud eller ljud. Dessutom var slutet på sådana kombinationer ett stavningstillägg som kunde undvikas, till exempel ordet tzul (hund), skriver de - tzu-lu.
Kontroversen mellan Thompson och Korozov var oundviklig, dessutom skedde den i atmosfären under det kalla kriget. Kulminationen var försvaret av synpunkter för var och en av dem på sidorna i American Antiquity (Knorozov, 1958; Thompson, 1959). De viktigaste postulaten av Knorozov accepterades av amerikanska forskare.
Medan Thompson och Knorozov diskuterade om fonetism, gjorde andra forskare betydande bidrag till att dechiffrera Maya-hieroglyferna. Eirich Berlin upptäckte i Palenque och i andra städer ett stort antal hieroglyfer, som skilde sig från resten genom att de var mindre glyfer som kombinerades till en specifik symbol. Och den sista, i olika former, beroende på de kombinerade glyferna, symboliserade en viss stad. Berlin kom till slutsatsen att dessa "emblem" borde återspegla stadens detaljer, namnen på kejsare eller familjer som bor i staden.
1952 upptäckte Alberto Roos den legendariska krypten av inskriptionens tempel; där bekräftade han den speciella kopplingen mellan hieroglyfer och det verkliga livet, med riktiga platser och riktiga namn. Genom att öppna locket upptäcktes en gigantisk stenplatta med basreliefer av hieroglyfer. Det var en sarkofag, inte ett altare, som ursprungligen var avsett.
Till och med de största skeptikerna tvivlade inte på att texterna på plattan först var förknippade med resterna av en person som begravdes under denna platta och hittades där. Detta var det första direkta avslaget av idén, som fanns före denna tid, att alla representerade i Maya-monumenten var präster eller gudar.
Vid denna tidpunkt förberedde Berlin sin avhandling om "emblemerna", och tack vare Palenque-krypten föreslogs att dess hieroglyfer representerar namnet på en person begravd i en sarkofag.
Tatiana Proskuryakova, en konstnär och konstkritiker vid Carnegie-institutionen i Washington och Harvard University Museum, analyserade hieroglyferna från Piedras Negras (Guatemala). Till skillnad från Bowdich, som hade undersökt samma texter sju decennier tidigare, fortsatte Proskuryakova denna långa forskning, som slutade med publiceringen av den legendariska hypotesen, vars text grundläggande förändrade synen på Maya hieroglyfer. I detta arbete presenteras de möjliga hieroglyferna för "födelse" och "kroning", tillsammans med andra som verkar representera namn eller titlar. Dessutom fortsatte begreppen "verb" och "substantiv" den grammatiska ordningen som tidigare formulerats av Worf för att dechiffrera Dresden-koden. Proskuryakovas slutsatser erkändes omedelbart av Thompson och i allmänhet av alla hans kollegor. Hypotesen har stått tidens prov och var grunden för återuppbyggnaden av de verkliga dynastierna i Yaxchilan, Quirigua, Tikal och andra Maya-huvudstäder.
Sedan mitten av sextiotalet har utvecklingen av Maya-epigrafiforskning manifesterats i ett flertal vetenskapliga konferenser som särskilt fokuserar på detta ämne och även på relaterade ämnen som lingvistik, arkeologi och ikonografi. Sådana konferenser började i Mexico City med den första Mayan Writing Research Workshop i december 1966.
Teman som de forntida Maya-texterna är förknippade med är kronologiska beskrivningar av härskarnas liv. Arbetet för den moderna generationen av epigrafister och deras kollegor möjliggör en enastående introduktion till mayakulturen. Bekännelse med härskarna-prästerna, deras totems och andliga betydelse, med mirakel och verkliga fakta. Med krig och erövringar bland den forntida Maya, med betalning av hyllning. Idag känner vi namnen på riktiga kejsare, präster och andra representanter för eliten, män och kvinnor, deras livsform, äktenskap, ritualer och begravningar. Vi har kunskap om rituella bollspel, ritualer för självuppoffring och användningen av hus och tempel. Vi vet namnen som Maya gav till heliga saker, som kallades blodutsläppande instrument och skålar för att dricka choklad. Vi vet hur monument och altare, strukturer och deras delar kallades. Vi lär oss och kan läsa namnen på konstnärer och skulptörer som signerade sina verk. Namnen på platser tillåter oss inte bara att utse dessa platser, utan ger oss också information om förntida tider, när gudarna föddes och skapade sina följare. Vi vet om det heliga landskapet i grottor och berg och vackra underverk. Vi vet lite mer om uppfattningen av världen av den forntida Maya, både verkliga och mystiska, och denna världs koppling till rymden. Att dechiffrera maya-hieroglyferna tillät vår dialog att ske genom tiden och berättade om vår historia och våra problem. Och detta gav oss möjligheten att uppskatta storslagenhet och unika i denna försvunna civilisation.när gudarna föddes och skapade sina följare. Vi vet om det heliga landskapet i grottor och berg och vackra underverk. Vi vet lite mer om uppfattningen av världen av den forntida Maya, både verkliga och mystiska, och denna världs koppling till rymden. Att dechiffrera maya-hieroglyferna tillät vår dialog att ske genom tiden och berättade om vår historia och våra problem. Och detta gav oss möjligheten att uppskatta storslagenhet och unika i denna försvunna civilisation.när gudarna föddes och skapade sina följare. Vi vet om det heliga landskapet i grottor och berg och vackra underverk. Vi vet lite mer om uppfattningen av världen av den forntida Maya, både verkliga och mystiska, och denna världs koppling till rymden. Att dechiffrera maya-hieroglyferna tillät vår dialog att ske genom tiden och berättade om vår historia och våra problem. Och detta gav oss möjligheten att uppskatta storslagenhet och unika i denna försvunna civilisation. Och detta gav oss möjligheten att uppskatta storslagenhet och unika i denna försvunna civilisation. Och detta gav oss möjligheten att uppskatta storslagenhet och unika i denna försvunna civilisation.
Denna långa forskningsresa präglas av olika stadier, upp- och nedgångar, cykler av framgång och misslyckande. Med tanke på allt detta blir det uppenbart att det ögonblick i historien som vi befinner oss idag är identiskt med alla andra i samband med Maya-forskning. Den enda skillnaden mellan dessa två punkter är processen för att framgångsrikt dechiffrera Maya-skrivandet och kulturen bakom det.
Armina Volpert
