Utlänningar vittnade om att otukt och äktenskapsbrott i Ryssland var i överflöd. Naturligtvis försökte både kyrkan och sekulära myndigheter bekämpa detta. Lustens frestelser var emellertid ofta starkare än några förbud.
Mired i otukt
Med Rusets dop började förhållandet mellan en man och en kvinna, fram till dess att vara föremål för fri moral, regleras av kristen etik. Enligt de bibliska buden klassificerades nikotin som en av de allvarligaste mänskliga synderna.”Låt dig inte luras: varken otuktare eller avgudadyrkare eller äktenskapsbrytare eller småbarn (mongers) eller sodomiter … kommer inte att ärva Guds rike” (1 Kor. 6: 9-10).
Men hotet att bli avvisat av Herren själv stoppade inte älskare av köttliga nöjen. Kärlekspassioner blossade upp med speciell kraft på Ivan Kupalas natt. Kyrkan dokumenterar inspelade "gudomliga spel", där "det finns ett stort fall för mannen och pojken på kvinnors och flickors vacklande."
Den ryska historikern Ivan Vasilevsky, som arbetade i början av 1800- och 1900-talet, uppmärksammade den ganska fria moral i ett till synes fromt ryskt samhälle: det här är inte bara exempel på utomäktenskapliga relationer utan också fall av inteckning av fruar för tillfällig användning och förlorad sambo med systrar, mödrar och döttrar.”Hur dessa särdrag kombinerades med hängivenhet och strikt iakttagande av fasta är svårt att förstå”, reflekterade historikern.
Enligt en annan historiker Nikolai Kostomarov, även om otukt lagligen likställts i Ryssland med sådana brott som stöld och rån, åtalades det i praktiken sällan. Representanter för adeln, som inte tvekade att ha älskarinnor eller använda pigor för att tillgodose deras sexuella behov, var särskilt beroende av denna last. Kostomarov fokuserar på det faktum att en man som begick otuktens synd utsattes för mindre misstro i samhället än en kvinna.
Utlänningar som besökte Ryssland under Ivan den fruktansvärda tiden lämnade oss i våra minnen många exempel på obehag, mestadels manliga. Således noterade den engelska diplomaten Giles Fletcher att hela Moskva-staten var fylld med otukt, men det fanns ingen verklig lag som kunde begränsa denna synd.
Kampanjvideo:
Brevet till Ivan IV, tillskrivet Metropolitan Daniel, fokuserar på sådana beklagliga fenomen som fördömandet av äktenskapet och godkännandet av sodomi. Författaren till meddelandet ber tsaren att hitta en möjlighet att utrota den avskyvärda vice som boyarerna, guvernörerna och folket nära kungliga domstolen är skyldiga till.
Det finns ingen information om reaktionen från Ivan den hemska på meddelandet, men det är känt att härskarna i Ryssland fortfarande försökte bekämpa otukt. Kanske den första i denna rad kan sättas prinsessan Olga, som år 953 utfärdade ett dekret om ekonomisk eller materiell ersättning för brudens brist på oskuld. Och 967 proklamerade Olgas son, prins Svyatoslav, att hennes man direkt berövade en kvinnas oskuld.
Katarina II försökte också måttligt bekämpa de otryckliga mänskliga passionerna. I sin dekanatstadga, som publicerades 1782, förbjöd hon användning av offentliga bad som platser där de ökända "hotbeds of debauchery" var förankrade.
Inte bara härskare utan också människor från folket var oroliga för deras undersåters moraliska karaktär. Den holländska legosoldaten i den ryska armén Ludwig Fabricius, som beskriver livet i Stepan Razins armé, noterade att hövdingen försökte helt utrota sina anklagelser inte bara stöld och svordomar utan också otuktens synd. Hur straffade han otuktaren? De band en skjorta över hans huvud, hällde mer sand i den och kastade syndaren i vattnet.
Inte bara genom bön
Från de första århundradena av kristendomen i Ryssland har kyrkan bestämt tagit upp sina barns moral. Varje manifestation av sensualitet och sexualitet var föremål för tabu. Kvinnor förbjöds att bära provocerande kläder, att färga och höja ögonbrynen, "för att lura människor till förstörelse av kroppslig sötma." Oskyldighet erkändes som en ogift flickas huvudsakliga moraliska dygd, och lojalitet mot sin man erkändes som en ogift flickas huvudsakliga moraliska dygd.
Kyrkan kunde naturligtvis inte förbjuda sexuella relationer utan begränsade dem till ramen för lagligt äktenskap. Dessutom var det nära förhållandet mellan man och hustru endast att ske i en position - "missionär". Det strängaste tabu infördes på stående ställning. Det var, som väntat, svårt att bli gravid i henne, så hon ansågs "inte för förlossning, utan bara för svaghetens skull."
Kyrkan försökte bekämpa sexuell illvillighet på mer radikala sätt. I katedralkoden 1649 sägs det att de fruar som överlever i otukt med barn "bör avrättas av döden utan någon nåd" - så att andra inte skulle vara vana att begå en sådan "dålig handling".
Den religiösa publicisten Maxim den grekiska fördömde otuktarna mycket hårt i sina texter. Särskilt drabbade de som blev fångade i Sodoms synd. Han erbjöd sig att avrätta dem genom att bränna dem och ge dem evig anatema. Det är dock inte känt med säkerhet om en sådan extrem åtgärd någonsin har genomförts i praktiken.
Den tyska resenären och geografen Adam Olearius noterade i sina anteckningar att äktenskapsbrott i Ryssland också kallades otukt. Båda synderna straffades inte av döden. Om hustrun dömdes för förräderi, skulle hon straffas med en piska, varefter syndaren fick sitta en stund i klostret på vatten och bröd.
De som inte kunde motstå frälsningen av otukt utsattes ofta för bot med skyldigheten att iaktta fasta i flera år (ibland upp till femton), eller de fick ett penningböter. Det fanns fall då föräldrar, som försökte förhindra sin dotter eventuella otukt, gav henne i äktenskap innan femton år började som vuxen man.
1600-talets botsamlingar avslöjar för oss listor med frågor som prästerna ställde sin fru och man i bekännelse och frågade om hemligheten. Till exempel händer "otukt i obscent natur", tar de bort bröstkorsen, hänger ikoner medan de uppfyller sin äktenskapliga plikt, eller sker förhållandet i onaturliga positioner. Folket reagerade som alltid på detta med ordspråket: "Synd är så länge som benen är uppe, men om den sänks - så förlät Gud!"
Men även de som belastade sig själva med den allvarliga otukten i prästerskapet förtjänade förmån. Munk Nikon från Radonezh påminde om att renhet återvänder genom omvändelse:”En vanlig läkare kan inte längre läka, men bara Herren återuppväcks med sin beröring: jungfru, upp! Och oskuld återvänder, som Maria i Egypten, evangeliets skökor och andra … Herren är allt möjligt."
Kyrkan har alltid betraktat kampen med otuktens demon som en av de svåraste uppgifterna för den troende. Denna konfrontation varade från en persons tidiga tonåren till hans djupa mognad, och det var inte alltid så att de blev segrande. Prästerskapet predikade att fasta och omvändelse inte räckte för att uppnå kyskhet, att det också behövdes ihållande bön och "gudomlig kontemplation". Som munken John Cassian skrev, "måste man framför allt ha djup ödmjukhet, utan vilken seger över någon passion inte kan vinnas."
Taras Repin