Människan är så konstruerad att han alltid ville bli som Gud - att också bli Skaparen, Skaparen. I princip är detta troligen inneboende i själva människans natur, för det sägs att Gud skapade oss i sin egen bild och likhet. I heliga böcker som Bibeln, Koranen om detta sägs i detalj.
Till exempel, i den 32: e surahen "Petition" sägs det att Allah skapade Adam från lera: lera”(32: 6-7).
Tydligen är det därför som människan strävade hela vägen för att skapa sin egen sort, förutom den naturliga vägen - reproduktion. I en senare version är detta Pinocchio (i den ryska versionen - Pinocchio), i en ännu senare version - alla typer av humanoidrobotar, som skapar en person från ett provrör, kloning etc. Men här har vi inte uppfunnit något nytt, för skapandet av en konstgjord människa från jorden, lera finns i de antropogoniska myterna hos många folk, till exempel egyptiska, sumeriska-akkadiska; i synnerhet finns det en Akkadisk legend om skapandet av människor från lerfigurer, och de skapades parvis och livet i dem infunderades genom navelsträngarna - nästan som det borde vara av naturen. Detsamma sägs i andra källor. Men det är helt enkelt orealistiskt att beakta dem alla, så vi kommer att fokusera på en representant för de gamla myterna - Golem.
Golem är en karaktär i judisk mytologi. En man gjord av livlös materia - lera, återupplivad av kabbalister med hjälp av hemlig kunskap - allt med samma analogi med Adam, som Gud skapade av lera.
Ordet "golem" kommer från det gamla hebreiska ordet "gel", vilket betyder "rå, råmaterial" eller helt enkelt "lera". Roten -GLM- förekommer i Tanakh i det gamla hebreiska ordet galmi, vilket betyder "min råa form." På det gamla jiddischen fick ordet "goyle" den figurativa betydelsen av "idol", "dum och klumpig person", "blockhead", som migrerade till modern hebreisk.
Judiska myter hittade sin oväntade fortsättning i den mycket utbredda judiska folklegenden som uppstod i Prag om en konstgjord man skapad av lera för att utföra olika "svarta" jobb, svåra uppdrag som är viktiga för det judiska samfundet, och, främst, för att förhindra blodfläck genom snabbt ingripande och exponering. Vidare, enligt legenden, blir Golem, efter att ha slutfört sin uppgift, till damm. Folklegenden tillskriver skapandet av Golem till den berömda talmudisten och kabbalisten - överrabbinen i Prag Maharal Yehuda Ben Bezalel eller rabbinen Lev (Leib), en person, förresten, riktigt verklig, som föddes i början av 1500-talet. Denna legend går tillbaka till början av 1600-talet. Den presenterades i romanen "Golem" av Gustav Meyrink.
Andra golems är också kända, skapade enligt folklegenden av olika auktoritativa rabbiner - innovatörer av religiöst tänkande. Man tror också att Golem återföds till ett nytt liv vart tredje år.
Senare användes Golem-temat ofta i poesi och i fiktion och i teaterstycken och i filmer och till och med i dataspel. En av de allra första filmerna är 1920-filmen Golem: How It Came Into the World. De dåvarande stjärnorna Paul Wegener och Lida Salmonova strålade i den.
Kampanjvideo:
Men hur skapades det - enligt legenden om gamla Prag? Det var tillbaka 1580. Judar, som ni vet, bosatte sig i Prag i en hög - i det så kallade. De bodde tyst i den judiska staden (vid den tiden Josefove), störde inte någon, tvärtom - de hjälpte bara. Bland dem fanns juvelerare, läkare, växlarier (bankirer) och företrädare för andra användbara yrken. Men kyrkan förföljde dem regelbundet, men allt lugnades på något sätt. Och nu försökte en präst vid namn Tadeusz, en ivrig motståndare mot judarna, återigen störa freden och harmonin och framkalla nya vidskepliga anklagelser mot judarna. Rabbi Leo föreslog sedan kardinalen i Prag att organisera en vetenskaplig andlig polemik. Det största intresset väcktes av frågorna om judarna använde kristna blod under firandet av påsk (påsk) och om judarna var skyldiga till att korsfästa Jesus Kristus. Rabbin Leo har övertygande bevisatatt enligt Talmud är användning av blod, inklusive djur, strängt förbjudet för judar. När det gäller frågan om judarnas skuld vid Kristi död uppgav rabbin Leo att Kristus dog på korset för att sona för mänsklighetens synder. Detta hände med hjälp av judarna, eftersom Gud bestämde det. Tvärtom bör kristna vara tacksamma mot judarna, för annars skulle kristendomen kanske inte ha uppstått.
Då frågade rabbin Leo i en dröm Gud Yahweh en fråga på vilket sätt han skulle starta kampen mot den onda fienden. Och Gud skickade honom ett svar, tydligt ordnat i alfabetisk ordning: Ata Bra Golem Dewuk Hachomer Wrtigzar Zedim Chewel Torfe Jisrael, vilket innebar "Skapa en Golem från lera och förstör den vulgära skräp som slukar judarna."
Rabbin Leo, som var en mycket stark kabbalist, tolkade den "skickade" kombinationen av ord så att han med hjälp av antalet bokstäver som himmelen avslöjade för honom kunde skapa en levande varelse ur jorden - lera. Han ringde till sin svärson Yitzhak ben Simeon och hans student, Levi Jacob ben Hayyim Sasson, och berättade för dem hemligheten om möjligheten att skapa en Golem, men förklarade att man inte skulle kunna klara:”Jag kräver din hjälp eftersom det behövs fyra element för att skapa det: du Yitzhak, du kommer att vara eldelementet, du, Jacob - elementet av vatten, jag själv - luftelementet, tillsammans skapar vi en Golem från det fjärde elementet - jorden. " Han förklarade i detalj för dem att först måste du gå igenom invigning och rena för att förbereda dig för det stora arbetet med att skapa en konstgjord människa och lärde dem hur man gör detta.(Hur exakt det var nödvändigt att "helga" och "rena" är inte direkt relaterat till historien.)
När de två "volontärerna" passerade alla ritualerna och var redo, kom den ödesdigra "X-Day", som också beräknades med kabbalistisk kunskap. Arbetet ägde rum med en fackla och med läsning av psalmer. Alla tre skulpterade tillsammans figuren av en man ur lera och lade den med framsidan uppåt. Sedan stod de vid hans fötter för att se honom rakt i ansiktet. Rabbin Leo beordrade Isak att gå runt lerkroppen sju gånger från höger till vänster och lära honom det inledande heliga ordet från Sefer Yetziras bok, med vilken du kan återuppliva Golem. Yitzhak gick runt och yttrade de omhuldade orden. Därefter blev lerkroppen eldröd. Som vi minns personifierade Itzhak eldelementet.
Då beordrade rabbin Leo Levi Jacob att gå runt kroppen från höger till vänster också sju gånger och berätta för honom de ord som definierades för hans element. När han slutförde sin uppgift försvann den eldröda färgen och vattnet flödade i lerkroppen; hår hade sprungit ut från huden och naglar började växa på fingrar och tår. Jacob uppfyllde således sitt öde och fungerade som vattenelementet.
Här gick rabbin Leo själv runt lerkroppen, lade in en shem som var skriven på pergament (en kabbalistisk kombination av bokstäver av Guds namn) i munnen och böjde sig öster och väster, söder och norr, alla tre yttrade samtidigt orden:”Och han andade livets andedräkt i hans ansikte, och människan blev en levande själ. Så tack vare de tre elementen (eld, vatten och luft) kom det fjärde elementet - jorden - till liv. Golem öppnade ögonen.
När han såg detta sade rabbin Leo till honom: "Stå upp på fötterna!" Golem stod upp. Sedan tog de på sig skamkläder, och snart såg han ut som en normal människa. Endast talets gåva saknades. Men senare visade det sig att detta är ännu bättre. Vid gryningen gick alla fyra hem.
När han gick bestämde sig Rabbi Leo för att upplysa sitt hjärnbarn, vem han är och varför han kom till den här världen, och sa:”Vet att vi har skapat dig från en jordklump. Din uppgift är att skydda judar från förföljelse, ditt namn kommer att vara Joseph och du kommer att tillbringa natten i rabbinat. Du, Joseph, måste följa mina befallningar, var och när jag skickar dig - även i eld och vatten; du måste följa mina order om jag beordrar dig att hoppa från taket och om jag skickar dig till havets botten. " Josef nickade huvudet överens. Rabbi Leo tog med sig "Joseph" hem och berättade för sin familj att han hade träffat en dum främling på gatan, och eftersom han tyckte synd om honom accepterade han honom som rabbins tjänare. Men hemma förbjöd han användningen av Golem för personliga behov.
Sju år har gått. Under alla dessa år utförde "Joseph" alla order från Rabbi Lev, han gjorde det bra. Längre fram i legenden dyker den fallna Torahn upp. Det hände så att på försoningsdagen 1587 i den gamla nya synagogen, där rabbinen Leo bad, släppte samhällets chef toraen och lade den i lådan efter eftermiddagsläsningen. Händelsen orsakade den mest fullständiga skräck bland alla sammansatta medlemmar i samhället, eftersom en sådan händelse från och med omgången ansågs vara det nästan dåligaste omenet. Rabbi Leo blev också upprörd och beordrade omedelbart alla närvarande att fasta nästa dag. På måndagen frågade han Gud i en dröm vilken synd var orsaken till denna dåliga händelse. Den här gången gav Gud honom inte ett tydligt svar och "dikterade" bara enskilda bokstäver, som rabbin Leo inte kunde tolka på något sätt. Sedan skrev han ner dem på ett papper och gav dem till Golem,och instruerade dem att hitta svaret på honom.
Golem, när han tittat på ett papper, tog genast ut en bönbok från en bokhylla, öppnade den och visade kapitlet som lästes från Torahn på ödmjukhetens dag. Bokstäverna som visas i rabbin Levus dröm var en förkortad form av budet "begär inte din granns hustru."
När han såg detta förstod rabbinen Leo att samhällets chef som tappade Torah var i en utomäktenskaplig affär, så Torahn gled ur hans händer. Han kallade samhällets chef till sig och berättade konfidentiellt om orden från drömmen. Han grät och erkände sin synd att han verkligen var en gift kvinnas älskare och bad rabbinen att utse honom till omvändelse. Men rabbinen Leo gick ännu längre, efter att ha upplöst äktenskapet mellan en otrogen hustru och hennes man enligt Moses lagar.
Vidare utförde Golem många andra uppdrag, men en dag blev han upprörd. Det hände inför sabbaten. Rabbi Leo introducerade seden att ge Golem på fredagar eftermiddagar ett slags dagligt plan för sabbatsdagen, för på sabbaten ville han bara kommunicera med honom som en sista utväg. Som regel sa rabbin Leo honom att inte göra något annat på sabbaten förutom att stå på tjänst och vara försiktig. Men en fredag glömde rabbinen Leo att ge Golem sin plan för imorgon efter middagen.
Så Golem lämnades utan uppgift för första gången. Så snart fredagen slutade och alla förberedde sig för sabbat (för judar börjar sabbaten inte från lördag morgon utan från fredag kväll), började Golem springa som galna i det judiska kvarteret, slå och förstöra allt runt omkring, och ingenting kunde motstå det kraftfull destruktiv kraft - han var så upprörd och rädd över det faktum att han glömdes bort och att han inte hade någon ockupation. När folk såg Golems ras, sprang folk och ropade: "Joseph är galen!" Omedelbart uppstod en fruktansvärd panik och snart kom nyheten om detta till den gammal-nya synagogen, där rabbin Leo bad. Han sprang ut och såg inte Golem, ändå ropade han mot gatan: "Joseph, sluta!"
Och sedan såg folk att Golem omedelbart slutade rota till platsen och övervann kraften i hans ilska. Rabbi Lev fick veta var Golem var, rabbinen gick upp till honom och viskade i hans öra: "Gå hem och lägg dig." Och Golem lydde honom som ett barn. Sedan återvände rabbinen Leo till synagogen och beordrade att sången skulle sjungas igen för sabbaten. Den upprörda rabbinen bad alla vittnen att inte rapportera denna berättelse till myndigheterna, eftersom han var mycket rädd för att synagogen stängdes för det hädiska experimentet att skapa en konstgjord man. Sedan denna fredag har det aldrig hänt att han glömde att ge Golem en uppgift nästa dag, med vetskap om att Golem kunde förstöra hela Prag om han inte blev lugn i tid.
Efter det uppförde Golem sig lydigt, försvarade fortfarande framgångsrikt judarna, om det behövdes, men det gick en viss tid och samhället hotades inte längre med illvillig förtal - kejsare Rudolph II lovade att det inte skulle finnas fler attacker av kristna på judar - och existensen av en assistent har blivit överflödig.
Då kallade rabbin Leo Isaac och Jacob till sig och sa till dem:”Nu har Golem blivit överflödig, eftersom vi inte längre behöver frukta onda anklagelser. Därför måste vi förstöra det. Allt måste ske i hemlighet. Det var i början av 1593.
På den bestämda dagen beordrade rabbin Leo Golem att inte tillbringa natten på Rabbinat den här gången, utan att flytta sin säng till vinden i den gamla nya synagogen och övernatta där. Klockan två på morgonen kom Yitzhak och Yakob till Rabbi Levu, och han frågade dem om den döde mannen, d.v.s. icke-levande, vilket i teorin är Golem, representerar, som andra döda, ett föroreningsobjekt. Detta var en mycket viktig fråga, eftersom prästen annars inte kunde ha deltagit i förstörelsen av Golem, men rabbinen Leo beslutade att denna fråga måste besvaras nekande. Med andra ord, om Gaullem ursprungligen inte levde, kommer det inte att finnas någon mordsynd på prästen.
Efter att ha fattat detta beslut gick alla tre upp med en tjänare till synagogans vind och började förstöra Golem. De gjorde allt tvärtom jämfört med den natten när de skapade en person från lera, d.v.s. om de på skapelsens natt stod vid foten av Golem, mittemot hans huvud, stod de nu vid hans huvud och såg på hans fötter. Kabbalistiska ord lästes också i omvänd ordning.
Efter alla procedurer blev Golem igen bara en lerklump. Rabbin Leo kallade sedan till en tjänare, Abraham Chaim, och beordrade honom att ta bort Golem till sin skjorta. Han beordrade att kläderna brändes obemärkt. Den frysta Golem täcktes sedan med gamla kläder och resterna av böcker som lagrades enligt judisk sed på synagogan.
På morgonen i det judiska kvarteret fick folk veta att Josef hade försvunnit från staden på natten. Endast ett fåtal människor visste sanningen. Rabbi Leo beordrade att tillkännage i alla synagogor och bönhus ett strikt förbud mot att komma in på vinden i den gamla nya synagogen.
Här är en legend … Under en tid glömde de det lite, men de började prata om Golem igen i slutet av 1700-talet, när den polska rabbinen Elia från Chelm lade fram sin version av vad som hände i Prag och påstås ha skapat golem själv.
Det är sant att de säger att Prag Golem aldrig förstördes helt, att lermannen fortsätter att gå på gatorna i det judiska kvarteret i Prag och skrämma förbipasserande. Att han påstås ens ses, och mer än en gång. Men detta hänvisar definitivt till legenderna från den mystiska staden Prag, och mer moderna.
Och nu är det dags att gå från legender till verklighet. Om du analyserar legender och historiska data kommer tre fakta fram som definitivt inte är fiktion. Den första av dessa är avbrytandet av Rabbi Levs fredagsgudstjänster för att stoppa grymheterna hos en viss Joseph. Den andra är en begäran till församlingsborna (eller de som är dedikerade till historia) att inte informera myndigheterna om något experiment. Och det tredje är förbudet mot inträde till vinden i den gamla nya synagogen. Förbudet existerade verkligen och till och med den yttre trappan demonterades så att ingen nyfiken person kunde komma in. Före dörren till vinden, på en höjd av 10 m, fanns det en plattform som en trätrappa ledde till.
Detta framgår av hålen i väggen för stödbalkarna. De murades senare upp. På 1700-talet besökte överrabbinen i Prag, Ezekhiel Landau (1713-1793) synagogans vind genom att placera en bärbar stege mot väggen. Innan rabbinen gick upp på övervåningen, fastade och bad. Sedan kom Tefilim på huvudet i bönkläder och med remmar in i synagogans mystiska vind medan hans lärjungar väntade nedanför. Men han tillbringade bara några minuter på övervåningen, och när han återvände darrade han våldsamt. Vad han såg på vinden berättade han inte för någon. "Låt ingen annan våga gå upp dit och störa Golems fred!" - rabbinen uppdaterade det stränga förbudet mot att komma in på vinden.
Idag finns det inga rester av Golem på vinden i den gamla-nya synagogen. Men det betyder inte att de inte var där. Datumet 1883 är huggen i en balk ovanför dörren, vilket indikerar att det fanns någon på vinden som kunde ha tagit bort resterna. Förresten är ingången till synagogans loft förbjuden även idag. Av vilken anledning? Om på grund av legenden om Golem, bevisar detta förbud att detta inte är en legend!
En annan bekräftelse på verkligheten i Golem är upprepningen av den 92: e psalmen under gudstjänsten i den gamla nya synagogen. Denna tradition kan vara en påminnelse om rabbins långvariga upphävande av predikan på grund av Golems galna beteende. Det finns ingen sådan tradition i någon annan synagoga.
Mysteriet på synagogans vind och legenderna från Golem var av stort intresse för den tjeckiska forskaren och författaren Ivan Markel, som hade arbetat med denna fråga i cirka trettio år. 1984 fick han äntligen tillåtelse att gå till synagogans vind, sökte hela vinden med en radar, lyssnade på väggarna men fann naturligtvis ingenting.
Förresten, under hela 1900-talet var Markel den andra som släpptes in på vinden. Den första var en tyskspråkig journalist av judiskt ursprung Egon Erwin Kish (1885-1948), också fascinerad av legenden om Golem. Han besökte vinden på 20-talet. Han hade en vän, också en jud, som inte var mindre intresserad av detta ämne. Kish träffade honom 1915. Han tjänstgjorde i de österrikisk-ungerska trupperna och kopierade några delar av manuskriptet. Boken han köpte i den polska staden Přemysl beskriver ödet för Golem, en gammal lerrobot. Det skrevs omedelbart efter rabbin Levs död. Det följer av texten att Golems kropp förmodligen inte förblev på vinden i den gamla nya synagogen. Det kan mycket väl vara så att den tillfälligt är gömd i en av delarna av den nuvarande Josefov.
Markel tror att spåren efter Golems kropp kan leda till flera olika platser i Prag. För att bättre förstå hela denna historia studerade han en bok som publicerades 1909 av en polsk jud, rabbiner Yudel Rosenberg. Den här boken är den första detaljerade redogörelsen för Rabbi Levs liv och en möjlig Golem. Rosenberg hävdade att han har översatt den ursprungliga hebreiska texten, The Miracles of the Maharal, skriven av Isak Katz, en lärjunge och svärson till Rabbi Lev. Enligt detta arbete väcktes Golem faktiskt med hjälp av en shem, vilket motsvarar andra versioner av den här historien. Det är möjligt att hans vän berättade för Kishu exakt om boken som fungerade som grund för Isak Katzs arbete.
I sin forskning förlitar sig Markel också på artiklar av Egon Erwin Kish, i synnerhet, på en artikel i söndagstillägget till tidningen Prager Tagblatt daterad 9/12/1920. I det skriver Kish att det kommer att vara mest effektivt att associera med försvinnandet av Golem, tjänaren till Rabbi Lev Abraham Chaim, som deltog i förstörelsen av kroppen. Förmodligen transporterade Chaim och hans släktingar i hemlighet Golem till de underjordiska lokalerna i Prags Pinkas-synagoga. Några dagar senare flyttar han den till en annan källare på den tidigare zigenargatan - till ett hus som sedan delvis ägdes av Prags jude Asher Balbirer. Därifrån transporterade Asher Balbirer kroppen till en delvis övergiven judisk kyrkogård nära TV-tornet i Zizkov, på den tidigare Sibenicni vrch Hangman Hill, nu Fibichova Street.
Har Golem stannat kvar där till i dag? Är detta inte fiktion? Ursprunget till Kishs översättning kan inte spåras, och i hans manuskript finns det flera historiska felaktigheter, men inte särskilt viktiga, och vem som är försäkrad mot felaktigheter, särskilt eftersom vi talar om händelserna för fem hundra år sedan. Det viktigaste av felaktigheterna är att den judiska kyrkogården för de som dog av pesten inte fanns vid den tiden; den verkade nittio år senare. Men det kunde ha funnits en annan kyrkogård?
Den andra leden leder till den gamla judiska kyrkogården i Josefov. Leden är mycket trolig. Faktum är att i Prags arkiv fanns ett register att synagogan 1883 renoverades, under vilken de ruttna balkarna på vinden också byttes ut (det är där siffrorna 1883 finns på balken) och en tillfällig trappa gjord av metallfästen monterades på utsidan. Vinden städades och de upptäckta sakerna sänktes ner och begravdes på den gamla judiska kyrkogården. Vilken typ av saker de var, vet ingen längre, och arkivregister passerar detta ögonblick i tystnad: saker, det är allt. Tillsammans med föremålen kunde de uthärda Golems kropp.
Om vi antar att medlemmar av det judiska samfundet 1883 hittade mänskliga ben bland de heliga böckerna och bönkläderna (eller något obegripligt - till exempel en figur gjord av lera), skulle fyndet döljas eller i hemlighet begravas på en kyrkogård, för vid den tiden uppstod en våg igen antisemitism, och judar anklagades återigen för den rituella användningen av kristet blod.
Förresten, om de saker som delades ut och begravdes: vad var behovet av att begrava det gamla papperskorgen för fyra hundra år sedan och resterna av böcker? Och det var på kyrkogården?! Var det inte lättare att bara bränna det?
Sedan tar berättelsen en oväntad vändning som ingen förväntade sig. 1999 kontaktades Ivan Markel av indonesiska Teddy Sunardi, som studerar juridik vid Charles University. Han ger en överraskande twist till utredningen. En indonesier, vars mamma är tjeckisk, deltar från barndomen i konstiga drömmar och visioner med en obekant gammal torg med en kolumn eller andra platser som han inte känner, som påminner om gatorna i någon gammal europeisk stad. Han skisserar dessa platser och är fruktansvärt förvånad när hans mamma känner igen Gamla stans torg i sina teckningar!
Den indonesiska identifierar senare sina drömmar med andra Prag-platser, särskilt den gamla Prags judiska stad som den var före omfattande ombyggnad i slutet av 1800-talet. Den unge mannen kom till Prag bara för att studera, hans mor tog honom inte dit som barn och han såg inte dessa platser ens på fotografier. Men den indonesiska studenten vet detaljer om gamla Prag som endast specialister i dess historia kan veta. Ordföranden för klubben "For Old Prague", doktor Katezhina Bechkova, testade sitt minne genom att visa honom gamla fotografier av olika delar av den judiska staden före perestrojka. Teddy försökte svara på vad som var var. Resultaten var fantastiska - cirka 80 procent tydliga träffar!
Psykiker kopplade till forskningen fann att Sunardi pratade i en dröm med länge döda människor, inklusive Prag-rabbinen Jakub Schmiles (1570-1634). I en av sina drömmar berättade han för en student att Golems kropp låg i Josefov i Prag i ett hus där en man skulle dö på sextio dagar. Det beräknade datumet föll den 31 juli 1999, då döden faktiskt besökte huset nr 849/6 på Prags gata vid barmhärtig. I källaren i detta hus letade Markel sedan efter den begravda Golem och igen med en radar. Sökningen misslyckades, men den tjeckiska forskaren kom med ett chockerande förhållande: detta hus ligger några meter från den tidigare zigenargatan, som nämns i Kishs manuskript!
Eller Golems kropp (ett mänskligt skelett, en lerafigur eller resterna av en mystisk mekanism - den här versionen ägde också rum, eftersom Rabbi Leo var känd för sin visdom, omfattande kunskap om natur- och hemliga vetenskap. Han kunde till exempel bygga en konstgjord mekanism. Även om detta verkar mindre troligt, men den här versionen kan inte helt uteslutas) är begravd på en annan plats och ligger någonstans nära denna Prags gata och väntar på sin upptäckare?