Tyvärr finns det mycket lite information om gammal rysk astrologi. Forntida slaviska astrologiska kunskaper har ännu inte rekonstruerats: kristningen av Ryssland ledde till den nästan fullständiga förstörelsen av information om hednisk astrologi. Få data kan betraktas som relativt tillförlitliga.
Sedan urminnes tider hade de slaviska stammarna ett välutvecklat lunisolar kalendersystem baserat på en treårscykel och senare på en 19-årscykel. Enligt V. V. Titov betraktade de forntida slaverna tiden som ett slags speciellt externt magiskt ämne som påverkade naturen och människan som helhet, antingen positivt eller ogynnsamt. De "onda" och "goda" perioderna hade mycket olika längder: en timme, en dag, en månad och ett helt år. Originaliteten hos den gamla ryska kalenderastrologin, enligt V. Titov, ligger i det faktum att prognosen för gynnsamma och ogynnsamma perioder utförs på grundval av en stel kalender som binder till naturliga naturliga cykliska processer: antingen månvattenrytmen (månen) eller elektrisk och seismisk aktivitet (blixt, åska),och även för 28-åriga cykler med alternering av veckodagar och skottperioder (carol). Slavisk-rysk astrologi tjänade landsbygdens och bondens hushålls intressen, gav prognoser för vädret, den kommande skörden, avkomma från boskap, epidemier och epizootier, gav rekommendationer till bonden på månkalendern på specifika datum för plantering och skörd av grönsaker och spannmålsgrödor, slakt etc., en prognos gavs också om sannolikheten för social oro, vars orsak sågs i början av den "onda" tiden.en prognos gavs också om sannolikheten för social oro, vars orsak sågs i början av den "onda" tiden.en prognos gavs också om sannolikheten för social oro, vars orsak sågs i början av den "onda" tiden.
Forntida slaviska kalender-astrologiska skrifter återspeglar de antika slavernas dualistiska världsbild, dvs. periodisk kamp mellan gott och ont i tiden. Det grundläggande begreppet dualism som tidens magi uppstod från en naturlig cyklisk process - växlingen mellan dag och natt. Dag (bra) personifierade den högsta guden Perun, som styrde den lätta delen av dagen, krig och blixt. Natten (ondska) personifierades av Veles, som styrde den mörka delen av dagen, månrytmen, underjorden och den andra världen. Från tidens magi uppstod talets magi: tidräkningen började från början av den lätta delen av dagen, som var under Peruns kontroll, därför betraktades enheten som ett lyckligt nummer, och den andra delen av dagen, under Veles styre, ansågs otur. Därför hade alla udda siffror tur och till och med otur. Perun kontrollerade bytet av kalenderår,förändring av fyra årstider, kardinalpunkter, fyra vindar, ymnighetshorn och öde (öde). Varje första dag av de fyra årstiderna var tillägnad honom. Av väderens natur en sådan dag genomfördes väderprognosen för den kommande säsongen. Denna sed har överlevt till denna dag: vädret präglas av jul, Evdokia, Samson och förbönen. Om vi villkorligt accepterar att Perun kontrollerade externa tidsperioder (kosmisk), kontrollerade Veles interna biologiska rytmer, räknade från befruktning till död, inklusive emotionellt tillstånd och sjukdom, och avbildades som en gigantisk idol med sju ansikten under en skalle, omgiven av sju svärd i en mantel och håller ett svärd i sin högra hand. Varje ansikte med sitt eget svärd avbildade symboliskt naturen på en viss veckodag, och svärdet i handen var ett attribut för dödsguden och efterlivet. Detta är rekonstruktionen av de hedniska Rusens astrologiska idéer, ges av V. Titov.
Efter antagandet av kristendomen var inställningen till astrologi och astronomi i Ryssland mycket försiktig. I den antika Rusens lärorika läror varnade man mot att utöva "vetenskap, den stinkande kaldeiska intelligensen".
”Gudfri inför Gud, alla älskar geometri … Jag förbannar charmen hos dem som ser den himmelska cirkeln: en troende i sitt sinne, komfort faller i charmen av skillnad; eller ett ark (enkelhet) är mer än visdom -
så förmanar en av de ryska skriftlärarna sina läsare. Således uppfattades inte bara astrologi utan även naturvetenskap som astronomi som mycket fientliga. Låt oss säga en Pskov-munk från 1500-talet. Philotheus motsatte sig användningen av systemet med himmelsfärer för att bestämma planetenes positioner och hävdade att man inte kan överge tanken att planeterna styrs av intelligenta och flytta dem efter egen vilja; därför kan man inte erkänna att människor kan känna planeternas rörelse. Begrepp som följande tanke av Maxim Grek välkomnades:
"Om himlen rör sig och drar solen, månen och stjärnorna åt väster med sin rörelse, säger det inspirerade skriftstället falskt: sätt himlen som ett tält eller en mygga, det vill säga fast, orörlig."
Kyrkans stadga, godkänd under prins Vladimir, indikerar att "vestvo, zeleanie, överseende, trolldom, trolldom" tillhör avdelningen för den andliga domstolen; och för alla dessa brott skulle de brännas på bålen. Även om Ryssland aldrig har haft en högtidlig auto-da-fe, som i Spanien, nämns vissa fall av brandmassaker i annalerna. Så, 1227 i Novgorod, "fyra magier brann ut." Nikon Chronicle, som beskriver denna händelse, nämner bland annat att bojarna stod upp för magierna, men tyvärr förklaras inte orsakerna till denna förbön. Gamla ryska tecken på zodiaken Den mongoliska invasionen förvärrade nedgången i den gamla ryska astrologiska traditionen.
Kampanjvideo:
I de västra ryska länderna, där det fanns kontakter med europeisk vetenskap och kultur, var astrologi uppenbarligen bättre känd. Så, i de utbildningsinstitutioner där det västra systemet i quadrivium antogs (till exempel i skolorna av den högre typen av Polotsk-furstendömet) var astrologi en av de huvudsakliga studierna.
Även om dess egen astrologi i antika Ryssland praktiskt taget inte utvecklades från XIV-talet. översatt astrologisk litteratur är i omlopp. År 1380 ägde det berömda slaget vid Kulikovo rum, vilket gjorde slut på det tatar-mongolska oket och därmed Rysslands kulturella isolering. Under andra hälften av XIV-talet. - början av XV-talet. i Ryssland uppträder ett stort antal översatta - främst bysantinska - litteraturer. Under XV - XVI århundraden. andelen översättningar av polsk, tysk och bulgarisk litteratur ökade. Bland dessa verk fanns verk som redogjorde för astrologiska begrepp: kröniken från en grekisk författare från 800-talet. George Amartola, som predikade praktisk astrologi, även om han kritiserade den ur den kristna dogmens synvinkel; romanen "Alexandria" av Pseudo-Calliphenes (II-III århundraden),där den ryska läsaren hittade en detaljerad berättelse om astrologens och trollkarlens aktiviteter Nektanav, associerade med olika episoder av Alexander den Stores liv (romanen innehåller också den stora befälhavarens horoskop); "Lucidarius" ("upplysaren"), en översättning från ett tyskt verk, som ger information om kosmografi, astrologi och geografi; "Astrologi" ("Ostrolomia"), "Rafli", "The Star-Reader - 12 Stars" och "The Six-Day" är astrologiska samlingar som berättar om zodiakens tecken, solens passage genom dem och påverkan av alla dessa omständigheter på nyfödda barn och i allmänhet om människors öde; alla typer av förutsägelser gjordes från dessa böcker, inklusive om offentliga angelägenheter och händelser - krig och fred, hunger och skörd, etc. I "Stoglava" nämns det att de personer som inledde rättsfall,de vände sig ofta till trollkarlerna och "trollkarlar från demoniska läror skapar hjälp för dem, kudes slår och tittar på" Aristotelian Gates "och" Rafli "och tittar på planeterna, och bedragaren och snitchen hoppas på dessa förtrollningar, de försonar inte och kysser korset och slår ". Aristotelesporten är helt enkelt en översättning av den mycket berömda och forntida athenska boken Secreta Secretorum, enligt legenden som förmodligen skrivits av Aristoteles; Dess underavdelningar, kapitel och delar kallas "grindar" i den. Det behandlar olika hemliga vetenskaper, inklusive astrologi, medicin, fysiognomi, och innehåller också olika moraliska regler och resonemang. Böckerna "Thunderman" och "Lightningman" innehåller resonemang och förutsägelser om väder, skörd, allmänna sjukdomar, krig och fred, stormar och jordbävningar. Det fanns också böcker: "The Myslennik" (en avhandling om skapelsen av världen), "Kolednik" (samlingen kommer att ta vädret "),"The Volkhvovnik" (han kommer också att acceptera samlingen), "The Dreamer", "The Traveler" (en avhandling om goda och onda möten), "Zeleinik" (en beskrivning av medicinska örter) och olika andra.
Dessa verk cirkulerades i listor och var mycket populära, trots att prästerskapet ansåg att användningen av sådana böcker var galenskap: "I dem är människor galna, troende trollkarlar, söker sina födelsedagar, får värdigheter och en lektion i livet." Den hundra kupolformade katedralen (1551) förbjuder att ha och läsa "Rafli", "Six-winged", "Vronov Grai", "Ostrology", "Zodia", "Almanac", "Stargazer", "Aristoteles's Gate". "Domostroy" förbjuder ortodoxa kristna "charm och trolldom och vetenskap, stjärnskådning, rafli, almanaki, svart bok …". I ett dekret som utfärdades 1552 befaller man "att klicka på auktionen så att de inte går till de vise männen, trollkarlarna, astrologerna," och olydiga människor hotades med skam och andligt förbud.
"Och om", säger ett patriarkalt brev från 1500-talet, "på vilken plats eller by det kommer att finnas en förtrollare eller en vorozhe, djävulens kärl eller en trollkvinna, låt den utrotas från kyrkan, och de som lurades av djävulen till förtrollare och gå upp till stigarna," lämna."
I en av de handskrivna samlingarna från XVI-talet. i uppräkningen av olika synder finner vi: "Det finns en synd att gå till magierna, att fråga eller ta med den till huset, annars är trollformeln i kraft - det kommer att ta 40 dagar." Men folket fortsatte att läsa de "avsägda böckerna". M. Orlov noterar:
”Dessa bokers favorit var de som tolkade stjärnornas vetenskap … Det kan ses att det ryska folket blev kär i dem, troligen för att det de innehöll sammanföll med deras gamla tro, eller för att de var det handlade om sådana saker som folket från antiken betraktade som viktigt och nödvändigt."
Handskrivna astrologiska böcker användes i Ryssland fram till 1700-talet. Med tillkomsten av tryckt kalenderlitteratur blev astrologiska förutsägelser en del av den och blev en integrerad del ("Bryusov-kalendern" och andra). Trots kyrkans förbud hade folket till och med ett speciellt yrke av "fortunetellers". Det är möjligt att detta yrke ärvdes från det hedniska Ryssland med sin märkliga tolkning av astronomiska fenomen.
Bevarad information om intresset för astrologi och för utbildade kretsar. I Novgorod på 1400-talet. på en gång var de intensivt engagerade i "vetenskap och stjärnor". Detta berodde på spridningen av judisternas kätteri. I början av 1470-talet. en jud, Skhariya, en infödd i Kiev, kom till Novgorod för att bo. Han predikade en doktrin som den kristna kyrkan erkände som kättare, där astrologi spelade en viktig roll. Dessutom tog Shariyah med sig astrologiska böcker och fick genom sina aktiviteter många anhängare.
I Moskva 1490 bildades en krets av efterföljare till Skharia, ledd av Fjodor Kuritsyn. Han och ärkeprest Alexei kände väl till astrologin. Cirkelns aktiviteter ledde till fördömande från kyrkans myndigheter. Rådet 1505 uttalade en dödsdom över kättarna. Det är troligt att studiet av astrologi inte var den sista anledningen till en sådan dom från judarna. Men från de sekulära myndigheternas sida var inställningen till astrologer mjukare. Dessutom arbetade en personläkare och astrolog Nikolai Lyubchanin, under Vasily III, från 1508, "en litauisk polonyan, en tyskare." Nikolai Lyubchanin främjade aktivt astrologi, 1524 översatte han till ryska den tyska prognosen I. Stöffler, som under namnet "Almanak" distribuerades i kopior fram till början av 1700-talet. Men efter Vasily IIIs död 1533 föll astrologen i skam.
Under Ivan the Terrible bekräftades lagen om förbränning av trollkarlar, men i fallet från 16 - 17-talet. man kan se att bränning användes vid den tiden redan sällan: trollkarlar och häxor förvisades till avlägsna platser, till ett kloster, men de brändes inte, även om bränning fortfarande erkändes som ett lagligt straff för trollkarlar. Det är märkligt att Ivan den fruktansvärda ställningen berodde på det faktum att han hade obegränsad tro på astrologi och var rädd för ogynnsamma förutsägelser. Enligt samtida memoarer, "när en komet uppträdde 1584, gick tsaren, som var mycket sjuk vid den tiden, ut på verandaen till palatset, såg på kometen länge, blev sedan mycket blek och sa:" Detta är tecknet på min död ". Plågad av denna tanke att kometen verkade som ett tecken på hans död, beordrade tsaren att de mest sofistikerade trollkarlarna skulle föras till honom från Arkhangelsk-provinsen, känd för trollkarlar. Enligt hans order började de lokala myndigheterna aktivt söka efter och ta tag i de specialister som behövdes av tsaren och samlade på detta sätt 60 kvinnor och alla presenterades för Moskva. Här placerades de på ett säkert ställe och hölls under starkt skydd. Och så meddelade trollkvinnorna alla enhälligt att de himmelska kropparna var ogynnsamma för kungen och att hans död skulle förväntas den 18 mars. Den hårda kungen blev upprörd över denna förutsägelse och beordrade att vänta på den 18 mars samma dag att bränna alla häxorna vid liv. På morgonen den dagen hade Belsky redan vänt sig till dem för att ge order, men häxorna presenterade honom ganska rimligt att dagen just hade börjat, inte slut. Och i själva verket kände tsaren, som ville spela schack, plötsligt illa, svimmade och dog snart."
På XVII-talet. astrologer arbetar fortfarande vid kungliga domstolen. Domarens läkare till tsar Alexei Mikhailovich (1645 - 1676) Samuel Collins skrev det överlevande "resonemanget" om medicinsk astrologi på latin, som översattes till ryska av ambassadörens prikaz L. Golosov. Simeon av Polotsk (1629 - 1680), lärare för Tsarevich Alexei, Fjodor och prinsessan Sophia, berömd poet, publicist, allmänhet och kyrkans ledare, var också intresserad av astrologi. Det finns en legend att vid tiden för Peter I födelse observerade Simeon konstellationerna och, av den ljusa stjärnan som han märkte nära Mars, förutspådde Peter en stor framtid. Samtidigt förespråkade Simeon Polotsky efter renässansens filosofer medvetenheten om fri vilja och moraliskt ansvar:
Stjärnorna hos män skadar inte viljan, Endast med köttets passioner älskar de något.
Samma sak kan inte skyllas på stjärnorna, När någon är van vid några onda gärningar.
Sylvester Medvedev, en av de mest utbildade människorna i Ryssland, trodde också på armaturernas inflytande. Han hade ett stort bibliotek med 603 volymer, som efter hans död blev egendom för den slaviskt-grekiska-latinska akademin. Förutom religiösa skrifter fanns det många sekulära böcker, inkl. och astrologiska avhandlingar. Medvedev stödde prinsessan Sophia och, tillsammans med Dmitry Silin, doktorn för Ivan Alekseevich (1682 - 1696), var engagerad i astrologisk forskning. Sophia lyssnade själv på Medvedevs och Silins astrologiska råd.
Peter den första, vars namn är förknippat med ökningen av vetenskap och utbildning i Ryssland, trodde också på astrologiska förutsägelser, vilket framgår av hans födelsekarta över Peter I med sina egna handskrivna anteckningar på sin fars gamla kalender 1670. Enligt viss information kunde han själv känna till ganska bra astrologi. Peters horoskop har överlevt till denna dag, sammanställts tydligen under sin livstid. Det var under Peter den store epoken (1709) som den berömda "Bruce Calendar", sammanställd av Vasily Kiprianov under "övervakning" av greve Bruce, började publiceras.
Kejsarinnan Anna Ioannovna (1730 - 1740) trodde ovillkorligt astrologins möjligheter och vände sig ofta till professorn vid Vetenskapsakademin G. V. Kraft (1701 - 1754) för astrologiska råd.
Under andra hälften av 1700-talet och på 1800-talet var astrologin i Ryssland praktiskt taget i samma position som i andra europeiska länder: efter att ha praktiskt taget försvunnit från utbildade forskares intressen fortsatte den att förbli mycket populär bland folket och sprids genom populära tryckta publikationer som "Bryusov kalender". Kanske spelade astrologi en ganska viktig roll i synpunkterna från den ryska frimureriet, men det finns ingen tillförlitlig information om detta.
Intresset för ockulta vetenskaper i Europa och USA som inträffade under de senaste decennierna av 1800-talet var till stor del förknippat med Helena Petrovna Blavatsky (1831 - 1891) och det teosofiska samhället som grundades av henne 1875. Denna ockulta våg nådde Ryssland först i början av 1900-talet. Den första verkliga ökningen av astrologins popularitet i Ryssland föll på en ganska kort tidsperiod - från de första åren av vårt sekel till vändpunkten 1917. Den huvudsakliga tryckta publikationen som främjar och populariserar astrologi och andra ockulta discipliner var tidningen "Isis", som publicerades 1909-16 … i St Petersburg. Från 1911 var A. V. Troyanovsky dess redaktör-utgivare. Förutom att arbeta med tidningen var Troyanovsky engagerad i översättning och publicering av verk från ledande ockultister vid sekelskiftet XIX - XX århundraden: Leadbeater, Papus, Sedir, Sefarial, Lenin. Han skrev två sammanställningsreferenser ("Dictionary of Practical Divination" och "Astrological Dictionary"), liksom många artiklar i tidningen "Isis". Han arbetade på 1910-talet. i St. Petersburg erbjöd "Troyanovsky's Book Warehouse" ett brett urval av esoterisk litteratur (dussintals titlar).
Bland Troyanovskys kamrater var en av de mest intressanta figurerna Leonid L. Fon-Förkerzam, som under pseudonymen Sar-Dinoil publicerade sina artiklar i tidningen Izida, inkl. vardagliga astrologiska prognoser. Han skrev också en bok "Våra dolda förmågor och deras avslöjande" (St Petersburg, 1912). Som medlem i "French Magnetic Society", "Paris Oriental Esoteric Centre" och andra organisationer i den ockulta riktningen, Sar-Dinoil i början av 1910-talet. undervisade i St Petersburg en kurs om utvecklingen av dolda mentala krafter, gav konsultationer, där han kombinerade astrologiska metoder med grafologi, fysiognomi, palmologi och magnetism; gjorde föremål för att öva praktisk ockultism (kristaller, magneter, biometrar, skärmar).
Ett annat centrum för spridning av astrologisk kunskap i Ryssland i början av XX-talet. blev Vyazma. Ägaren till ett tryckeri i Vyazma Pisarevskaya, som var en passionerad älskare av astrologi, gick till stora kostnader för att kasta ett speciellt astrologiskt typsnitt. Många böcker om astrologi, som publicerades i Ryssland 1900-15, trycktes i hennes tryckeri. Bland dessa böcker bör man skilja på två verk av VN Zapryagaev (han bodde och arbetade i Smolensk-provinsen), som blev de viktigaste läromedelarna för astrologer från det pre-revolutionära decenniet:”Grundläggande för astrologi. En populär redogörelse för de lagar som verkar i universum och själens förbindelse med stjärnorna "(1907) och" Kurs för praktisk astrologi "(1908). Dessutom gjorde Zapryagaev ett stort bidrag till utvecklingen av rysk astrologi med sina översättningar av engelska astrologiska böcker. Publicerad i hans upplaga av "The Light of Egypt" av T. G. Burgoyne (i två volymer), "Riktningar" av G. S. Green och andra trycktes också i tryckeriet Pisarevskaya.
Utvecklingen av rysk astrologi avbröts dock snart. Under första världskrigets förhållanden, revolutionerna 1917 och det efterföljande inbördeskriget började astrologisk aktivitet i Ryssland minska, astrologiska böcker upphörde att publiceras, ockulta tidskrifter stängdes. En lång period av astrologins glömska i vårt land har kommit. Tyvärr är öde för ryska pre-revolutionära astrologer under denna period okänd. Det finns ingen tillförlitlig information om att åtminstone någon form av astrologisk tradition fanns i vårt land under 1920-50-talet. Man kan anta att de som var engagerade i astrologi före revolutionen lämnade landet, men bland ryska emigranter är bara en astrolog känd - Alexander Volgin, som sedan 1920-talet. bodde och arbetade i Frankrike. Volgin, född 1903, var dock redan en representant för en ny generation,och hans biografi och skrifter berättar ingenting om ödet för den ryska astrologiens tradition, som fanns i början av seklet.
Således glömdes astrologin i vårt land i ungefär ett halvt sekel (från slutet av 1910-talet till 1960-talet). Naturligtvis var 1920-talet fortfarande pre-revolutionära böcker och tidskrifter tillgängliga, och vem som helst, om så önskades, kunde bekanta sig med astrologins grunder. Den första upplagan av Great Soviet Encyclopedia ger oss ett utmärkt exempel på det faktum att astrologi vid den tiden inte utsattes för målmedveten förföljelse. I artikeln "Astrologi" kan läsaren få information om astrologins nyckelbegrepp och till och med studera det naturtabell som ges som ett exempel. Den enastående ryska forskaren A. L. Chizhevsky, grundaren av heliobiologi, studerade under dessa år inte bara astrologiens historia och testade astrologiska begrepp utan publicerade också fritt en artikel med titeln "Modern Astrology" ("Ogonyok", 1926, N17),där astrologins grundläggande begrepp förklarades med naturvetenskapligt språk. Emellertid publicerades inte en enda speciell astrologisk publikation på 1920-talet, och dessutom finns det inga uppgifter om någon praktiserande astrolog vid den här tiden. Därför verkar information om sovjetiska astrologers kongress, som påstås ha ägt rum 1929 i Gelendzhik, mycket tveksam.
De enda pålitliga uppgifterna om astrologi i Sovjetunionen på 1930- och 50-talet. berör de baltiska republikerna. På 1930-talet var dessa länder ännu inte en del av Sovjetunionen, och de var mindre misstänksamma mot att utöva astrologi än i det”första tillståndet för arbetare och bönder”. Som ni vet upplevde astrologin under perioden mellan de två världskrigen en verklig högkonjunktur i europeiska länder och astrologisk litteratur sprids också i stor utsträckning i de baltiska staterna. Vid denna tid började Nikolai Kallert (1903 - 1992) från den lettiska staden Ogre att studera astrologi från tyska böcker (efter legalisering av astrologi i Sovjetunionen på 1980-talet valdes N. Kallert till hederspresident för Interregional Federation of Astrologers). En annan efterträdare för de tyska astrologernas traditioner var Martynas Juodvalkis, en av de äldsta litauiska astrologerna,som tillbringade cirka 20 år i arbetsläger i sovjetiska tider för sina studier.
Under "Khrushchev Thaw" fick sovjetfolk en viss frihet i den andliga sfären, och detta resulterade i de första groddarna av intresse för astrologi på 1960-talet. Det var under dessa år som en ny inhemsk astrologisk tradition började dyka upp. Ökningen av intresset för detta ämne framgår av ompublikationen 1970 av boken av G. A. Gurev "The History of a Delusion: Astrology before the Judgment of Science" med ett omfattande förord och efterord av professor M. I. Shakhnovich om astrologihistorien och dess nuvarande tillstånd i västra länder (denna bok publicerades i Leningrad av förlaget Nauka). 1972 publicerades Romualdas Kolonaitis bok "Solen går i en djurcirkel" (på litauiska) om symboliken för zodiakens tecken. På 1970-talet. det fanns redan cirklar av astrologer i Moskva, Kiev, Kharkov, Leningrad, Vilnius. Särskilt bör nämnas aktiviteterna i Moskva-cirkeln, klasserna i vilka baserades på material som erhållits till följd av kontakter med bulgariska astrologer. Bland dessa material spelade dansken Rudhyars, översatta till ryska av Mikhail Papush, en viktig roll. Det var från denna krets som ett antal ledande storstadsstrateger från våra dagar kom ut.
Med början av perestrojka började astrologer dyka upp från tunnelbanan. 1987 har astrologer redan deltagit i konferensen om energioformationsutbyte i naturen (ENIO) i Kulturpalatset uppkallat efter Plekhanov Academy of National Economy. 1988 bildades den första officiella astrologiska organisationen - Association of Astrologers of Moldova at the Academy of Sciences i den moldaviska SSR (ledd av Nina Volchek).
I slutet av 80-talet började en riktig astrologisk boom, astrologer började dyka upp i media (notera artiklarna och intervjuerna med Pavel och Tamara Globa i Science and Religion, Rabotnitsa och Soviet Woman, Felix Velichko i Krestyanka, Vera Vilarova i "Change", Mikhail Levin, Tatiana Mityaeva och andra i "Your Health"). En mycket stor roll i populariseringen av astrologi spelades av Sergei Vronskys publikationer i Moskovsky Komsomolets - dessa var de första regelbundna astrologiska prognoserna i sovjetpressen. Vronskys bok Astrologi: vidskepelse eller vetenskap? med ett efterord av akademikern V. P. Kaznacheev, publicerat 1991 av Nauka förlag (med en upplaga på 200 tusen exemplar).
Interaktionen mellan astrologer har också intensifierats. I mars 1990 arbetade astrologisektionen inom ENIO. I Palanga i maj 1990 hölls astrologernas all-unionskonferens för första gången i vårt land (rapporterna som presenterades där baserade sig på samlingen "Astrologi. XX-talet", publicerad 1991, som gör det möjligt för läsaren att få ett ganska fullständigt intryck av inhemsk astrologi vid början av 90-talet. biennium). Men den viktigaste händelsen i det astrologiska samfundets liv var International Astrological Congress (IAC), som ägde rum den 29 september - 4 oktober 1990 i Zvenigorod. Denna mycket representativa kongress till och med enligt internationella standarder samlade över 200 deltagare, inkl. cirka 20 - från utlandet. Det var MAC som först visade för astrologer över hela världen att astrologi verkligen existerar i Sovjetunionen och dessutomrik på olika originaldesigner.
Numera finns det inte längre en sådan astrologisk boom som i början av 80-90-talet (när astrologin för första gången efter 1917 blev tillgänglig för massorna). Efter skarpa intresseutbrott finns det alltid en viss mättnad, men det kan inte sägas att astrologin i Ryssland nu är opopulär. Helt enkelt sjönk de första passionerna och astrologin tog sin "naturliga nisch".
Modern rysk astrologi har en enorm geografi (även om Moskva förblir sitt huvudcentrum), det finns dussintals regionala och allryska astrologiska organisationer, olika konferenser hålls årligen med deltagande av både inhemska och utländska astrologer (bland de ledande arrangörerna av sådana konferenser är Omega Club, tidningen Urania , Euro-asiatisk gren av National Council for Geospatial Research, League of Independent Astrologers). Astrologiska utbildningsinstitutioner, forskningscentra, kommersiella företag, centrum för datorastrologi verkar i olika städer i Ryssland, ett brett spektrum av astrologisk litteratur publiceras (här är ledaren Moskva förlag CAI). Således är astrologi ett otvivelaktigt faktum i det moderna ryska samhällets andliga liv.
