Enligt Jungs teori styrs alla processer i en levande miljö av arketyper eller primära former. Alla arketyper växer från det omedvetes rike - instinkternas värld. Anima och Animus är två centrala arketypiska figurer i varje persons psyk, som symboliserar den motsatta principen.
Enligt Jung ligger arketyper i det kollektiva omedvetna och representerar ett slags bildbibliotek som ärvs. Dessa bilder eller beteendemönster lutar till en stereotyp reaktion på den situation som generationerna utvecklat.
Archetypes of the Great Father and the Great Mother.
Arketyper kommer från instinkter, därför i deras handling - önskan om överlevnad. Till exempel hjälper fiendens arketyp i naturen de unga att känna igen fara i form av ett närande rovdjur och att anta lämplig form av beteende - att gömma sig och gömma sig.
Det händer att vi möter på vägen människor som av oförklarliga skäl inte gillar oss. Vi känner ett inre obehag kring dem och en önskan att hålla sig borta från dem. Det är troligt att personen vi möter passar in i vår fiendebild, och våra känslor är arketypens handling.
Omfattar en arketyp
Överdriven identifiering av medvetandet med den arketypiska bilden talar om "att omfamnas av arketypen." Ibland ser det ut som en besatthet när det verkar som om någon främmande väsen har tagit över den mänskliga psyken. Det verkar faktiskt stämma. Under arketypens omfamning förlorar en person medveten kontroll över sig själv och makt passerar in i det omedvetna, instinktiva området.
Kampanjvideo:
Samtidigt är arketyperna själva objektiva, och de verkliga orsakerna till fenomen är dolda i arketypiska former. Denna mekanism förklarar varför vissa drömmar kan vara varnande eller profetiska. Till exempel kan en älskad mamma i form av en häxa eller en far med en get och en hov få tolkas som en varning om den illusoriska uppfattningen. I det här fallet skickar det undermedvetna, som har mer fullständig information om verkligheten, tecken till medvetandet som skyddar det från bildandet av falska övertygelser.
Kraft över arketyper
Att förstå kärnan i arketyper ger makt över dem. I förmågan att känna igen och dechiffrera arketypiska bilder finns det en koppling mellan två, tidigare separerade, sfärer av den mänskliga själen: medvetenhet och undermedvetenhet. Denna koppling i Jungs teori återspeglas i arketypen av helhet eller "Själv".
Att förstå det undermedvetna språket ger tillgång till de verkliga orsakerna till fenomen och livssituationer, kodade i arketyper. Detta är en möjlighet till ett medvetet val, vilket är en manifestation av individualitet. Ur Jungs perspektiv är individualitet antipoden för arketypalism. Genom att visa vår individualitet i ett medvetet val flyttar vi oss bort från beteendemönster och visar vår kreativa väsen. Individualisering är själens utveckling. Vägen från att omfamnas av arketyper till att uppnå integritet, när medvetenhet och medvetslöshet smälter samman till en enda personlighetskärna.
Mandala - symbolen för självets arketyp.
Jungs främsta arketyper
I personlighetens struktur identifierade Jung tre sfärer: medvetenhet, personlig omedveten, kollektiv omedveten.
Det personliga omedvetna är det som förut insåg men flyttade sig till det omedvetna. Det kollektiva omedvetna förvärvas inte under livet, utan ärvs, som ett informationspaket med bilder och former. Samtidigt baseras personlighetsutvecklingen på interaktionen mellan 5 huvudarketypiska figurer, med hjälp av vilka sambandet mellan medvetandet och det omedvetna utförs.
Jungs huvudsakliga arketyper:
- Ego;
- Anima och Animus;
- Skugga;
- En person;
- Själv.
Den mörka aspekten av Anima eller Shadow-arketypen som Maleficent.
Ego eller "jag"
Egot är centrum för medvetandesfären i den mänskliga psyken. Här är observationspunkten för det medvetna "jag" för den inre och yttre världen. Härifrån börjar vägen för personlighetsutveckling, som Jung såg i den så kallade "individualiseringen".
Individualisering är fusion av medvetande och medvetslöshet i en enda struktur - den arketypiska bilden av jaget.
Eurydice i den symboliska bilden av Anima - Orfeus själ, för vilken han går till Hades jordiska rike.
Anima och Animus
Anima och Animus i analytisk psykologi betecknar bilden av det motsatta könet i människans genetiska minne. Anima är det feminina i mannen. Animus är maskulin på feminin. Jung kallar detta själens bild. Bilden av själen bär hela mänsklighetens upplevelse, rasens upplevelse och en persons personliga upplevelse inom relationerna.
Anima och Animus kan ta på sig olika arketypiska former i den mänskliga psyken och belysa de positiva eller negativa aspekterna av personligheten. Till exempel kan den feminina principen manifesteras i form av en mild jungfru eller en ond trollkvinna. Man - kan framträda inför medvetandet i form av en ädel prins eller en svartsjuk tyrann.
Själsbild påverkar valet av en partner och relationer med det andra könet i allmänhet. Manifestationen av könskvaliteter i en persons beteende beror också mest på denna bild.
Arketypen av Anima i bilden av Venus - gudinnan av skönhet.
Samtidigt, även om arketyper är dubbla, är deras dualism i en jämviktsbalans. Kraften till manifestation av en aspekt ger kraft för manifestationen av det motsatta. Externa, vägledande manifestationer av styrka indikerar intern svaghet. Till exempel bär en stark kvinna som utför manliga uppgifter i livet i sitt medvetande bilden av en svag Animus, enligt vilken hon omedvetet söker efter en livspartner för sig själv. Därför väljer kvinnor som är för starka män som är för svaga. I allmänhet väljer vi alltid de vars egenskaper återspeglar vårt inre.
Skugga
Skuggan bildas av attityder och lutningar som ärvts av oss, men som vi själva inte accepterar. Allt som vi tycker är opartiskt och oestetiskt; allt vi brukade dölja från samhället bakom masker av anständighet bildar vår skugga.
Det som avvisades på medvetenhetsnivå går in i det omedvetna. Och därifrån fortsätter den genom skuggans arketyp sin inverkan på psyken. Ju mer personliga kvaliteter ersätts av medvetandet, desto större blir Skuggan och desto oftare och starkare stör den in i det medvetna livet.
Shadow-arketypen som Mephistopheles (till vänster) från Goethes roman Faust
Men även om skuggan representerar den mörka aspekten av personligheten, är dess mål ganska konstruktiva. Genom sitt ingripande i medvetet liv riktar det sig mot tillfredsställelse av förtryckta önskningar och frisläppande av återhållen känsla. I slutändan bör skuggans ingripande få en person att inse och acceptera sin skuggsida. Annars inträffar det som Jung kallade "medvetenhetens överflöd med arketypiskt omedvetet innehåll". Eller, enklare, psykos.
Skuggan påminner om sig själv både genom den inre världens symbolik och i den yttre världens verkliga figurer. Hon kan hemsöka i drömmar och visioner, i personifieringen av en demon eller ett monster. Skuggan kan också projiceras på människorna omkring oss. Ibland träffas vi i de omgivande bilderna som väcker vår skugga till handling. Och sedan, drivna av ilska och förbittring, ger vi oss under för det omedvetna inflytandet från Skuggan och börjar bete oss dåligt. Samtidigt är de negativa känslorna vi upplever i förhållande till andra människor resultatet av mötet med "jag" med vår egen undertryckta skuggsida.
Symboliskt indikeras ett möte med skuggan genom att titta på sin egen reflektion i en spegel eller i en damm.
En person
Personan är en medlare mellan "jag" och omvärlden, en uppsättning masker bakom vilken skuggan är gömd. I själva verket är denna arketyp den lysande aspekten av personlighet. Å andra sidan är detta bara en bild som en person väljer att behaga och gömmer sin mörka sida.
Sociala beteendemodeller dikteras av en person av Persona - personlighetens ansikte.
Själv
Vägen till uppnåendet av Självet ligger genom förverkligandet och acceptansen av den omedvetna skuggsidan, som tidigare undertrycktes av medvetandet och doldes bakom personens mask. Godkännande av någon aspekt av ens skugga gör Persona-masken onödig och masken kollapsar. Sådan förstörelse kan vara smärtsam, men i ett positivt resultat innebär de positiva förändringar i personlighetskärnans struktur.
Självbildning är resultatet av en process av "individualisering" som Jung kontrasterade med arketypalism. På så sätt kan en person förena det omedvetna med medvetandet och flytta sig bort från arketypalism och visa individualitet i ett medvetet val.
En symbolisk framställning av den dubbla karaktären hos allt som manifesteras.
Självskap är också en medvetenhet om ens väsen och sin plats i världen. Symboliskt återspeglas självets prestation i myter som hjältens återförening med sin själ i bilden av det motsatta könet. Orpheus och Eurydice är en myt om sättet att återförena en man med sin feminina princip - Anima. Den egyptiska myten om Osiris och Isis är en berättelse om frälsning och uppståndelse av en kvinna av hennes inre man, Animus, skuren i bitar.
Under kognitionsprocessen kommer vi inte en gång att upptäcka att vi någon gång tidigare "förlorade" vår själ. Och sedan riva av nästa mask och acceptera nästa aspekt av skuggan, kommer vi att återfå vår själ.
Den symboliska bilden av själens frälsningshandling - Animas.
Momentet för fullständig och slutlig återförening med själen är ögonblicket av medvetenhet om hela livestreamens upplevelse. Perfektion har inga gränser och det sista ögonblicket är förmodligen ouppnåeligt. Detta bör dock inte stoppa ambitioner. Alla strävar naturligtvis efter harmoni mellan yttre och inre. Detta manifesteras i önskan att vara lycklig. Men lycka förvärvas endast av dem som förstår att det inte är för specifika materiella ändamål, utan i förhållande till ens eget”jag” till sig själv och världen.
Elena Zakharchenko