Magi spelade en oerhört viktig roll i folken i den antika världen. Resterna av totemism och animism, prästadömet och alla slags prediktorer påverkade deras mentalitet. Naturligtvis var de till synes pragmatiska forntida romarna inget undantag i denna serie.
Goda och onda andar
Under lång tid trodde man att det fanns väldigt lite information om utvecklingen av vidskepelser i Rom under den äldsta eran. Man trodde att det inte fanns någon utvecklad undervisning om demoner i den antika romerska religionen, men romarna trodde på spöken och själar hos onda människor, dömda för sina synder efter döden för att vandra jorden. Nu är det tydligt för forskare att världen för de forna romarna var full av goda och onda andar, och deras fördel skulle uppnås med hjälp av böner, trollformler och uppoffringar.
Eftersom romarnas främsta sysselsättning var jordbruket fanns det många gudar som personifierade bokstavligen alla naturfenomen och typer av jordbruksarbete. Till exempel hjälpte tre gudar - Vervaktor, Redarator och Obarator - bönderna när de plogade jungfruliga länder. När man gödslade fältet var det nödvändigt att be och offra till Sherculinia, medan man sådd - till Saturnus och Semon. Öronens mognad skedde under guden Lakgurn.
En mängd gudar bevakade hemmets och familjens säkerhet och välbefinnande. Så, lares och penates tog hand om bostaden, Janus bevakade dörrarna, Vesta - härden. Varje person hade sin egen beskyddare - ett geni där en individs vitalitet manifesterades. Romarna trodde att det fanns "geniusfamiljen" - familjens beskyddare och "genius loci" - beskyddare av platsen.
De dödas själar vördades som mana-andar. Mans ansågs vara goda andar, men om familjerna till de avlidna försummade ritualerna för att lugna de dödas själar, kunde de framstå för dödliga som formidabla och hämndlystna lemurer. För att blidka förfädernas själar vattnades gravarna med mjölk eller vin och ett djupt hål grävdes bredvid dem genom vilket fast mat kunde komma till de döda.
Kampanjvideo:
Särskilda trollformler sjöngs för att bjuda in de döda att äta och dricka. Ursprungligen representerade invånarna i den eviga staden inte alla dessa gudar och andar i mänsklig form, inte uppförde statyer för dem, byggde inte tempel. Övergången till gudarnas antropomorfism inträffade under etruskernas inflytande under tiden för kung Tarquinius den forntida.
Det råder ingen tvekan om att romarna redan i antiken kände till några komplexa magiska tekniker. Om Romulus efterträdare, Numa Pompilius, som krediteras beställningen av den antika romerska kalendern, inrättandet av högskolor för präster och hantverk, deltagande i pythagoreernas broderskap, sades det att han var engagerad i teurgisk konst, det vill säga magiska handlingar, med hjälp av vilka han kunde få gudarna att visas i en synlig form.
Hans krigsliknande efterträdare Tullus Hostilius, enligt legenden, slogs av blixt för det faktum att han vid ett sådant tillfälle antingen lurade gudarna eller gjorde ett irreparabelt misstag i ritualen, efter att ha tänkt sig att klättra upp på altaret med fötterna. Titus Livy skrev vid detta tillfälle:”Kung Tullus, efter att ha funnit i Numas kommentarer tecken på några högtidliga och extremt mystiska uppoffringar som lagstiftaren tillägnat Jupiter Elicius, drog sig tillbaka till en dold plats för att utföra denna heliga upplevelse; men utan att följa exakt alla föreskrivna ritualer, från början av experimentet eller i fortsättningen därav, brändes han ner med hela sitt hus av blixtnedslag."
Romarna trodde också att magi kunde användas för att locka bröd från någon annans åker till sitt eget, och lagarna i de tolv borden (cirka 450 f. Kr.) innehöll ett förbud mot sådana handlingar. Det finns kända fakta som tyder på att romarna ibland använde blytabletter för skadlig magi som visar gudinnan av månsken Hecate med ormar som kryper ut ur hennes huvud. Man tror att ormar i detta fall var instrument för att utföra förbannelsen.
Augurs och Haruspics
Redan på 1800-talet, om inte tidigare, var historiker väl medvetna om den antika romerska spådomskonsten. Denna konst bland romarna, liksom grekerna, var av rent religiös karaktär: gudarna uttryckte sin vilja genom speciella tecken, och människor var bara tvungna att tolka dessa tecken. Den tidigaste läran om augurerna baserades antagligen uteslutande på fågelobservation bland romarna.
Dessa skyltar uppmärksammades i alla viktiga offentliga frågor, liksom i många privata frågor. Varje utbildad romare borde ha kunnat tolka fågelflyg, men speciella tjänstemän, augurs, utsågs för statliga ändamål, som professionellt tolkade gudarnas vilja med hjälp av dessa tecken.
Augur skisserade med sin stav ett visst utrymme på himlen, och där, efter att ha bett till gudarna, förväntade han sig ett tecken från dem. Det senare tolkades bekräftande eller negativt, så att det sågs som gudarnas direkta svar på frågan om något åtagande skulle genomföras. För detta ändamål kunde dock inte alla fåglar tjäna, och inte alla fick tecken.
Duvor kan bara tjäna som ett tecken för kungar, eftersom dessa fåglar aldrig flyger ensamma, precis som härskare inte går ut utan deras följd. För vissa fåglar, som korpar, korpar, ugglor, tuppar, fungerade ett rop som ett tecken, för andra, som en örn eller en drake, flygning. För vissa fåglar ansågs flygning från vänster till höger gynnsam, medan i andra, från höger till vänster.
Senare, när tron på de forntida spådomsmetoderna försvagades något, medan staten, på grund av traditionen, fortfarande bibehöll positionen som urtag, uppfanns en ny metod - att ta emot tecken genom att mata kycklingar. För detta ändamål förvarades unga kycklingar i en bur, och när de behövde en skylt släpptes de och såg när de åt den övergivna maten.
Om kycklingarna ivrigt slog på honom, så att de till och med tappade en del av näbben, var det ett gott tecken. Om de tvärtom inte uppmärksammade maten, tolkades detta som en förkunnare för problem. Denna metod var mycket bekväm, eftersom det var lätt att säkra det önskade tecknet i förväg genom att tvinga kycklingarna att svälta, eller tvärtom genom att förmata dem.
Från sina närmaste grannar, etruskerna, lärde sig romarna andra former av spådom i en mycket tidig tid.
Den etruskiska spådomskonsten visade en konstig likhet med kaldeerna, och detta kan knappast förklaras av en slump. Inte undra på att Herodot betraktade etruskerna som invandrare från Lydia, en region på den anatoliska halvön. Bland de olika grenarna av mantik (spådom) bland etruskerna, liksom bland kaldeerna, var tolkningen av mirakulösa händelser, observationen av blixtar, inälvorna för offerdjur, fåglarnas flykt och rop, nyfödda freaks och så vidare. Romarna fick också veta allt detta.
Först bjöd de in etruskiska haruspics, det vill säga forskare i tarmarna hos djur. Senare blev det vanligt att skicka ädla ungdomar till Etruria för att lära sig olika typer av mantics. Men av alla dessa arter i Rom verkar det som om endast observationer av djurens inälvor och blixtar har blivit utbredda, åtminstone i förhållande till statliga företag.
Sibyl-böcker
Den romerska staten ägde ett annat extremt anmärkningsvärt arbete inom magikfältet - Sibylböckerna, som rådfrågades för råd i särskilt svåra fall, om plötsligt augurs och haruspics var maktlösa.
Enligt legenden erbjöds kung Tarquinius Proud (den sista, sjunde kungen i det antika Rom 534-509 f. Kr.) att köpa nio sådana böcker, men han tyckte att deras pris var för högt. Sedan brände säljaren, profetinnan Demophila från den grekiska staden Kuma i Kampanien, först tre böcker och sedan tre till.
Slutligen köpte kungen, tiggande av sina livrädda rådgivare, de tre återstående böckerna till samma pris som alla nio ursprungligen prissattes. De skrevs på grekiska hexametrar på palmblad. Den första boken bestod påstås av själva Kumskaya-sibylens profetior, den andra - av förutsägelserna från de mest kända av Tiburtine-sibylerna, den tredje - av de kloka ord från olika sibyler, som skrevs ned av de romerska bröderna Martius. De deponerades i Temple of Jupiter Capitoline.
För tolkningar inrättades ett kollegium på 15 personer som skulle hålla innehållet i böckerna i den djupaste hemligheten.
Sibyl of Kum, med vilken utseendet på Sibylline-böckerna är associerade (fresco av Michelangelo, Sixtinska kapellet)
Det antas också att dessa böcker var en samling ordspråk från de grekiska oraklerna, utformade så att de kunde vara lämpliga för alla tider. Cicero skrev vid detta tillfälle:”Författaren presenterade dem så skickligt att allt som händer kan betraktas som förutsagt i dem, eftersom det i dessa ord inte finns några tecken på vissa människor eller en viss era.
Dessutom uttrycker han medvetet taktfullt att samma verser i olika epoker kan tillskrivas helt andra händelser. Strukturen av dikterna visar dock att de inte skrevs av en galning; de är mer sannolikt resultatet av konst och flit än frukten av inre spänning och spänning."
Denna mystiska komposition förstördes i en brand omkring 400 f. Kr. Men bokförarna accepterade inte förlusten. Från minnet kunde de reproducera och spela in flera hundra ord från Sibyls. Därefter sammanställdes flera rullar från dem, som i hemlighet användes fram till 500-talet. Det är också känt att år 293 bröt en hemsk pest ut i Rom.
Ingen visste vad man skulle göra. Men på sidorna i en av de restaurerade böckerna hittades en instruktion - att ta med en staty av guden Aesculapius till staden från Epidaurus till Rom. Budbärare skickades snarast dit, statyn var packad och skickades snarast till Rom. Så snart vagnen med den värdefulla lasten körde genom stadsportarna sjönk epidemin.
Andrey CHINAEV