Vad var det första att göra för någon from Moskva eller St. Petersburg Christian om han kom till en söndagstjänst i kyrkan? Korsa dig själv? Böja sig för ikoner? Eller abboten?
Om det verkar som om något av dessa svar är korrekta, levde du verkligen inte för 110 år sedan (ja, jag är fortfarande en detektiv).
Först och främst var den som kom till kyrkan för en söndag eller helgdagstjänst måste bryta igenom till dörren genom mängden tiggare på verandan - vid ingången till templet. Lamlingar och ragamuffins av alla ränder sträcker ut sina händer och tigger muggar, skriker hjärtligt om stora problem och tigger alla som passerar, vare sig det är en köpman, student eller hantverkare, för att ge en koppar eller två för att mata de olyckliga. Alla är trångt precis vid ingången och bildar en hel gata med bönande händer och munnar.
Petersburg-journalisten Anatoly Bakhtiarov, författare till boken "Reckless People: Essays from the Life of Perished People", beskriver levande hur tiggare fungerar. Först vid första anblicken tränger de på verandan precis så, de har faktiskt ett tydligt system och var och en är på sin plats:
Den tidigare nämnda tiggaren Anton är faktiskt make till en kvinna som ropar om sin avlidne make och sju barn. Vidare i uppsatstexten beskrivs hur ett team av tiggare på begäran av kyrkvaktarna hjälper till att träffa biskopen med klockan. "Jag tittade genom alla mina ögon för att inte missa Vladyka!" Den "blinda" tiggaren skryter.
Bilder som detta är en välprövad föreställning. Hundratals sådana föreställningar utfördes dagligen på stadens gator av tiotusentals tiggare. Alltid förbjuden, men alltid försedd med arbete och inkomster, blomstrade tiggare i det pre-revolutionära Ryssland. Varför?
Tigger på ryska
Som sociologen Igor Golossenko konstaterar kom tiggeri till Ryssland på 10-talet, med antagandet av ortodoxin. Innan dess hade det aldrig hänt de brutala slaviska hedningarna att de kramade och de fattiga skulle hjälpa till. Fruktansvärt torka och ingenting att äta? Brände Pechenegs ner byn och skar av dig benet? Du har ett rikt val: att bli en slav för de som är mer framgångsrika (om de plötsligt behöver en enbens slav), eller att dö.
Kristendomen förde idén om barmhärtighet in i den hårda världen: varje lidande tigger är en son till Gud, och det är syndigt att vägra honom allmän. Även då vandrade tiggare - både verkliga invalidiserade och offer för omständigheter och listiga rascals - genom gatorna i ryska städer med utdragna stönor: "Ge, för Kristi skull …". Därför att verbet vara Kristusliknande - att tigga om almisser; själva tiggarna kallades Christarads.
Under flera århundraden blomstrade tiggare i Ryssland. Ortodoxa prinser syndade ofta: de dödade alla i rad, inklusive de närmaste släktingarna, rånade angränsande gods, fuskade sina fruar med gårdsflickor - men ville inte gå till helvete. Vilken utgång? Be ofta naturligtvis och ge generösa almisser till de fattiga. Men när Moskva samlade land runt det började myndigheterna känna sig belastade av folk som tigger.
Det första steget i kampen mot tiggeri gjordes av Peter I - som vanligt med den första kejsaren, gick han brett och skarpt. Peter lagligt förbjudet att ge almisser på gatorna. Sökandena ålades en monetär böter, och de kristna väntades på med piska och förvisa: några på deras hemort, några till Sibirien. Som ett alternativ infördes institutioner för statlig välgörenhet: sjukhus, almshus vid kloster. Peters politik hade bara en nackdel: den misslyckades helt. Som alla följande försök.
Romanoverna utfärdade efter varandra förordningar som förbjöd tiggeri och försökte utveckla statliga välgörenhetssystem. Så under Nicholas I 1834 inrättades en kommitté för analys och välgörenhet av tiggare i S: t Petersburg, där de kvarhållna kristna delades in i flera kategorier, hjälpte de som var tiggare av viljan och skickade "proffs" till helvetet. Allt detta hjälpte inte, antalet tiggare växte bara. Detta underlättades av avbrott, naturkatastrofer, landbrist - och frigörandet av bönderna 1861.
De befriades utan mark, som måste lösas från hyresvärdarna, och lösenbetalningarna sträckte sig i decennier.
Som ett resultat flödade tiotusentals bönder, fria och utan mark, till städerna. Men inte alla kunde bli rik eller få fotfäste i det framväxande proletariatet. De som var olyckliga anslöt sig till armén på tiggarna: under andra hälften av 1800- och början av 1900-talet ökade antalet tiggare bara. Av uppenbara skäl finns det ingen allmän statistik över dem. Men experter citerar uppskattningar som sträcker sig från några hundra tusen till två miljoner.
De exakta siffrorna gäller endast tiggarna som arresterades och registrerades. 1905-1910. till förfogande för närvaro för analys och välgörenhet av tiggare som mottagits från 14 till 19 tusen varje år (data om verket "Vandra bland oss. Tiggare i Ryssland och Europa" av ML Butovskaya, IO Dyakonov och MA Vanchatova). Av detta kan vi dra slutsatsen att räkningen i huvudstaden och den näst största staden, Moskva, gick till tiotusentals.
Alla dessa tiggare, uppriktiga eller bedrägliga, hittade varje dag ett sätt att livnära sig, trots de kungliga förbuden.”Ortodoxa bönder och köpmän försökte som regel hjälpa alla utan att ta reda på om han verkligen behövde”, konstaterar Denis Zinchenko i sitt arbete med statens kamp mot tiggeri. Den medkännande ryska mentaliteten antog att när de frågade, de måste ge. Därför slutade aldrig tiggarna, de trängdes på verandorna, kämpade med varandra för brödplatser och fyllde sidorna med böcker och artiklar av intellektuella som ångestt reflekterade över folkets öde. Det är inte förvånande att det fanns tillräckligt med läckra berättelser, grymma och roliga, för att visa de vildaste sidorna av människans natur. Det tiggeriska universum existerade parallellt med adelsmännens, intelligentsias, köpmännens världar och var något pervers,men en fascinerande syn.
Karriärmöjligheter
Så föreställ dig att du tigger i St Petersburg eller Moskva. Statistik från slutet av 1800 - början av 20-talet visar att du troligtvis är en man (70%) och, med en sannolikhet på cirka 50% (39 117 tiggare av 78.134 registrerade under 15-åriga välgörenhetsutskottet), ganska obehagliga. Men du bestämde dig för att svettas, plöja åkrarna, arbeta för den elendiga köpmannen eller gå till suveränens tjänst, du vilse och du kommer att leva av den vänliga ryska folks nåd. Vart ska jag gå? Valet är stort: professionella tiggare har många specialiteter.
1) Bönsyrsa. De samma tiggarna på verandan som inte tillåter någon att komma in i kyrkan. Detta är naturligtvis ett tiggarparadis: var är människor mer medkännande än kyrkor? Det är viktigt att rusa både till de som går in och till de som kommer ut, att demonstrera lemlestelser (verkliga eller " målade ") och tårfullt be i namnet på Guds Moder och vår Herre Jesus Kristus.
Det är sant att inte alla får ta sig in i de bönsbyxorna: tiggarnas arteller fördelar verandan styvt med varandra, och om någon vänster sir stickar sig med sin mugg för almängar på någon annans veranda, hänger de honom med samma mugg, samt kryckor och fötter, så att de låtsas vara skadade kommer inte längre att behövas. Allt är strikt organiserat här: om en läkare ber om almisser innan matins, måste han på kvällstjänsten ge plats för en annan.
2) Gravediggers. Nästan samma som i de bönsyrsa, bara på kyrkogårdar - och väntar på att nästa "crucian carp" (avliden) ska föras. Du är naturligtvis orolig för sorgliga nära och kära: du skyndar dig till dem, gråter och skriker att offra för frid i själen för de nyligen avlidna och återigen i namnet på alla heliga. En annan guldgruva: förvirrade och olyckliga människor har som regel ingen tid att räkna öre. Här är emellertid allt fördelat lika hårt som bland de bönströjorna.
Dessa två kategorier, även om de ser patetiska ut, och är engagerade i en ganska svår affär (speciellt gravediggers) - det vita benet i den tiggiga världen. De är ofta rikare än de som tigger om pengar.
3) Jerusalem vandrare. Här är det nödvändigt att låtsas att du, en fromme resenär, just har återvänt från det heliga landet, där du bad till Gud och såg många mirakel. Detta är inte en så dum skilsmässa som med vanliga tiggare: du måste klä dig i svart, som munkar, uppför dig blygsamt och artigt, tigga på ett obeslutet och ödmjukt sätt. Psykolog kommer inte att skada: du måste förstå vilka andliga strängar du ska dra för att uppföda potentiella välgörare för pengar. Och naturligtvis måste du kunna komponera spännande berättelser om avlägsna länder, annars kommer du helt enkelt inte att tro.
4) Brandoffer. Alternativet är tvärtom enklare: be om almisser för att återställa brända hus. Versionen är alltid trolig - bond Ryssland utanför stora städer i början av 1900-talet är fortfarande trä, bränder kommer nästan varje sommar, och någon ständigt eld. Det är mer effektivt att hitta kollegor: en hustru och ett par gråtande barn, eller till och med en hel skara, och tårfullt be alla du träffar, någon kommer att ge.
5) Migranter. Det liknar den tidigare versionen, men mer allmänna tiggare i denna kategori bad om pengar i samband med ombosättningen från fattiga provinser och medgav helt enkelt att de bara vandrade runt i världen och letade efter ett bättre liv. Antalet invandrare blev särskilt många efter reformen 1861: det finns frihet, det finns inget land, du bor där du bor, så du vandrar på jakt efter ett bättre liv. Inte det mest lönsamma karriäralternativet: de frågar vanligtvis i hela folkmassorna, i slutändan får du lite.
6) Förkramat. Det finns ett stort utrymme för kreativitet, och du behöver inte ens avbryta något. Det perfekta beviset är denna berättelse:
Det fanns också gott om riktiga funktionshindrade bland kramade tiggare: ofta bönder och städer fattiga, om ett kramligt barn föddes, för att inte mata honom, gav de dem till professionella tiggare, och de tog upp dem till skickliga tiggare. Andra "kram" var å andra sidan ganska friska, med undantag för sjukdomar som mattor (inflammation i talgkörtlarna), på grund av att håret fastnar i täta klumpar, som ser så motbjudande ut som möjligt. Koltun behandlades lätt, men varför är det för de fattiga, som tjänar på hur illa de ser ut? Löpar tjänas till att snabbt falla bakom och gömma sig ur synen, dölja avsky bakom barmhärtighet. Under 2000-talet har förresten inte saker förändrats alls.
7) Författare. En sådan väg är redan aerobatics, läst och utbildade, nedbrutna aristokrater eller listiga äventyrare följer denna väg. Anatoly Bakhtiarov ritar i sitt uppsats "Den intelligenta tiggaren" ett porträtt av en sådan författare: en medelålders gentleman, anständigt klädd, i en pälsrock, men samma tiggare.
En sådan tigger uppför sig upphöjd, som om han gör en tjänst för dem som han frågar: i butiken kommer han inte att prata om pengar med säljaren, utan bara med ägaren eller en ädel damköpare, och kommer inte att gnälla om Kristus, men i detalj, på bra ryska, redovisa vilka olyckor fick honom, en ädla man, att sjunka till en så beklaglig position. Medyakov accepterar inte, han kommer att kräva silver. En sådan listig tiggare, konstaterar författaren, "kan göra mycket mer skada än en enkel, outbildad tiggare" - på grund av att den är mer trovärdig.
Tiggarnas geografi
Om du plötsligt tröttnade på att tigga i staden och ville ta frisk luft, finns det alltid möjlighet att gå med en väska över oändliga Ryssland. Men tiggeri var inte enhetligt överallt. I Sibirien, till exempel, tigade bara landflykt, invandrare och andra vandrade gäster. Sibirerna ansåg själva en sådan ockupation skamfull.
Det viktigaste centrumet för tiggeri är Central Ryssland och en del av dess söder, inklusive de nu ukrainska territorierna.”Denna aktivitet var mest utbredd i Kazan, Moskva, Orel, Odessa, St. Petersburg, Saratov och Kherson, där det fanns upp till 5% av den tiggande befolkningen,” rapporterar boken”Vandra bland oss”.
De tigger i stor skala: på vissa platser fanns det "tiggiga bo", det vill säga hela byar där alla invånare bodde i tiggeri. Någon kombinerade detta med traditionellt bondbruk, någon, som invånarna i byn Piavochnoye Lake i Arzamas-provinsen på 1870-talet, övergav jordbruksodling och var uteslutande engagerad i "insamling av donationer". De agerade skickligt: de hittade en fattig kyrka i närheten, förhandlade med sina ministrar, som kontrollerade alla nödvändiga dokument och en bok för att samla in donationer och skyndade sig sedan med vandringar - för att samla in pengar från alla bönder i provinsen för reparationer, restaurering och byggande av en ny kyrka. Det var en gudomlig verksamhet, faktaundersökning bland bönderna arbetade, du förstår hur, så de trodde alla - och intäkterna blev märkbara. En liten del av det gick till kyrkorna som var med,och på resten av byn Piavochnoye sjön (dvs "leech") spritas så att grannarna kallade det Pianishny (dvs. "drunkens sjö").
Det var synd att inte ge allmänhet, bland annat eftersom många verkligen behövde det för att överleva. Vissa byar, särskilt de som ligger i området för riskabelt jordbruk, där skördar och hunger är ofta, hade mycket verkliga skäl för att be om almisser, men de jagade också i ganska välmående områden. Så i Moskva-provinsen var byn Shuvalovo tiggande: först från början, 1812, tvingades dess invånare att resa runt i världen med en påse när deras by brändes av Napoleon, men gradvis blev de och deras ättlingar så vana till freebies att de bad om ingenting.
Barn, "kungar" och soldater
Låt oss gå tillbaka till huvudstaden, där tiggare fortsatte att frodas. Myndigheternas försök att bekämpa dem var som att skopa upp havet med ett bassäng, dessutom om vattnet från bassängen kastades tillbaka i havet. Om den internerade passade definitionen av en "professionell" och inte tigger på grund av brist på arbete eller av hälsoskäl, skickades han bort från städerna till sina ursprungliga byar och byar (på registreringsplatsen). I avsaknad av dokument konstaterades bostadsorten främst av frågor som "var är du ifrån, slav?" och tänder. Som regel, så snart de fördes till sitt "hem" på bekostnad av statskassan, tog de, efter att ha høfligt tackat tjänstemännen, en ny tiggerisk resa. Oftast - tillbaka till samma stad. Tiggars cykel var evig.
Många dog, fryser på gatorna eller dricker för mycket (naturligtvis fastnade de flesta tiggarna alkohol som om de inte var i sig själva), men tiggarens armé saknade inte rekryter, inklusive barn. Professionella tiggare använde sina egna barn, men oftare köpte de främlingar från de fattiga, eller till och med helt enkelt stal. Juristforskaren August Levenstim, som studerade problemet med tiggeri, skrev:
Bakhtiarov berättar i sitt uppsats "Kings of the Tiggars" hur äldre barn - barn på tolv eller femton år gamla - arbetar för erfarna "kungar", äldre tiggare. De själva ber inte om almisser, men de står i spetsen för barns "artels" - de samlar in alla intäkter från tonåringar och ger en liten del. Plus mat, logi, vodka och cigaretter.
Barn som växte upp och tigger på gatorna förblev som regel i samma sociala status: pojkar väntade på en karriär med tiggar eller tjuvar (som ofta kombinerades), flickor - prostitution. Användningen av barn för att samla almisser orsakade stor upprörelse i samhället, men ingen kommer att stoppa: det finns inget lättare sätt att synda ens det mest kräsna än att visa ett tårfärgat barns ansikte.
Det fanns inget behov av att prata om moral: de fattiga arbetade med något sätt att tjäna pengar. När det ryska-japanska kriget bröt ut, och efter nio år första världskriget gynnade det naturligtvis också de fattiga. En irriterad journalist skrev:
Det kan inte sägas att regeringen var inaktiv: att inse att polismetoder inte fungerade, städer skapade välfärd för de fattiga, flitiga hus, skyddsrum, skyddsrum, billiga matsalar. Men hjälp av alla dessa institutioner användes av dem som själva ville hitta en ny plats i livet och sluta vara en tiggare, medan "proffsen" inte berördes av statens oro.
På 1910-talet talade tjänstemän och offentliga personer om en storskalig socialreform som totalt skulle förändra samhället och rädda den från tiggeringen - men den kom aldrig till. Gamla Ryssland störtades av virvelvinden av världskrig och revolutioner, och fram till mitten av 1920-talet var det helt enkelt ingen som kunde lösa tiggingproblemet. Och efter att krigets dimma försvann tog ett helt annat land upp sociala frågor.
Egor Vorobyov