Kanske kunde någon ha tagit legenden med skepsis. Men vår författare fann dokumentära bevis på mystiska människor som bor i den centralasiatiska regionen.
Minnen från avlägsen barndom. Utanför Irkut, i Tunkinskaya-dalen, i en liten ulus av Sinta, bodde det avlägsna släktingar - gamla människor. En gång i Sagaalgan kom de på besök. Jag minns de frostiga hästar, tjocka långa fårskinnrockar, luktade skog och snö. Med skarpa knivar klippte de av det kokta köttet vid läpparna och drack starkt te under lång tid. Bländningen från elden i spisen återspeglades på väggen, det var en lugn konversation om boskap, jakt och farfar Damba tyst, nästan i en viskning, sa:
- Jag såg igen hans spår bakom sjön.
"Det är förmodligen en anslutande stångbjörn," sa en av gästerna i samma viskning.
- Jag har varit i taigaen i sjuttio år redan, jag kan inte skilja spåren på en björn, eller vad? Det här är honom, och håret på träden, som han gnuggade, är rödaktigt, - svarade farfar Damba.
Legender från det avlägsna förflutna
Senare, under folklorexpeditioner, hörde jag mer än en gång om de okända varelserna som levde i Sayanbergen i allvarlig tid. Jag minns Soyot-legenden om människor-halv-argali på två ben, vars knäskydd var bakom, som hovdjur, och som snabbt sprang längs branta stenar, kastade stenar på jägarna. Och i taiga Bount har Evenks legender om Chukikanerna som bor i de otillgängliga Ikata-åsarna.
Kampanjvideo:
I början av detta århundrade, lokalhistoriker G. M. Osokin skrev ned från orden från bonden Shulgin en berättelse om "kungariket tvåkärniga människor" söder om Khamar-Daban, vars folk hade helt håriga kroppar. Varelserna själva var lika höga som "grindstolpar, styrkorna så att, säger de, om ved behövdes, fälldes hela trädet med händer, och sedan hackades flisar från det med händerna. Hästen stoppades över hela loppet av svansen. Jag vet inte vilken tro de var, de levde bara länge - kanske två hundra år, de bar djurkläder. Endast få, säger de, var dem - de dog snart."
Många Buryat-legender nämner varelser som irriterar människor. De kommer vanligtvis ner från bergen eller kommer från träskarna, vandrar runt på natten nära yurterna, och deras ankomst kan erkännas genom hästens angränsande eller skällande av hundar. Western Buryats pratar om vilda människor - "zerlig huun", som också rusar genom ulussen med ljud och skrik på natten, stjäl förnödenheter och kastar stenar i rökhålet.
Det fanns speciella sjamanska ritualer för att främja och utfodra dessa "khadyn huun", "oin huun" - "berg eller skogsfolk" i grottor eller på bergstopparna.
Skott på natten
1939 år. Mongoliet, Khalkhin-Gol. Vid ett av stolparna på de främre linjerna för de sovjetiska och mongoliska trupperna såg vakterna, som ivrigt tittade in i mörkret, silhuetter av två personer som stiger ned från sluttningen av kullen. De gick rakt mot soldaterna och slutade inte när varningsskottet avfyrades. Vaktpunkterna öppnade eld för att döda. På morgonen flyttade en liten sovjetisk frigöring fram för att hämta de döda. De skulle vara japanska soldater.
Men vad de sovjetiska riflarna såg var oväntat och till och med skrämmande. På marken låg varelser täckta med ull och mer som apor än människor. Chef för specialavdelningen G. N. Kolpashnikov utarbetade ett protokoll, intervjuade vaktmästare och lokala gamla mongoler, som utan att uttrycka överraskning sa att de var vilda människor.
Inte vetenskapligt
Det finns en specialavdelning i arkiven för den ryska vetenskapsakademin, där mappar med en ganska spännande stämpel "Anteckningar utan vetenskaplig betydelse" bevaras, där tillsammans med olika uppgifter finns information från seriösa forskare, till exempel forskaren från Centralasien M. I. Przhevalsky, filosof, historiker, professor B. F. Porshnev, ryska naturforskare V. A. Khokhlov, I. A. Baikov, den mongoliska akademikeren P. Rinchen, den engelska botanisten Henry Eluns, våra landsmän - forskare och allmänhet Ts. Zhamtsarano och etnograf B. Baradin och andra.
I en av de fyra expeditionerna av M. Przhevalsky sa hans assistent, kosacken Yegorov, att medan han jaktade yaks såg han ovanliga halva människor, halva apor, som såg honom gömde sig i grottor där han var rädd att gå. Men detta meddelande, liksom andra som mottogs från mongolerna och tangangernas guider, inkluderade inte forskaren i de officiella rapporterna, eftersom han ansåg att den allmänna opinionen inte var beredd på denna typ av information och eventuellt skulle skada hans rykte som en seriös forskare.
Möten på husvagnsspår
Den mongoliska forskaren P. Rinchen, Buryat-etnograferna Ts. Zhamtsarano och B. Baradin tog upp stafetten med studier av ryska forskare från 1800-talet om den vilda mannen. De lämnade många register över möten i olika mål i Mongoliet med almasa. Akademiker Rinchen publicerade en artikel i tidskriften "Modern Mongolia", där han beskrev "Almas".”De liknar människor, men kroppen är täckt med rödsvart hår, inte alls tjockt - huden lyser igenom håret, vilket aldrig händer med vilda djur i stäppen. Höjden är genomsnittlig, men "Almas" är böjda och går med böjda knän, klubbfot men springer fort. Kraftfulla käftar och låg panna. Övriga åsar sticker ut. De vet inte hur man startar en brand,”skriver akademiker.
Rinchen märkte också att livsmiljön för stora apor sammanfaller med livsmiljön för utrotningshotade djur: Przewalskis häst, en vild kamel - en hawtagai och en vild yak.
Under en av sina expeditioner över Mongoliet gick Buryat-etnografen Bazar Baradin framför husvagnen och såg plötsligt "Bigfoot". En ung munk jagade efter honom. Han berättade om detta möte till den sovjetiska forskaren A. D. Simukov, som spelade in detta i sina skrifter.
I allmänhet är hela det moderna Mongoliets territorium - Khangai, Gobiöknen, Alashan, Ordos, samt Turfan, slättarna i Dzungaria och Tarimflodbassängen fylld med information om "Almas" - bedövade varelser täckta med ull och ammande barn. Samma Rinchen citerar en rapport om en viss munk som är halva "Almas" och en halv man. Förmodligen i ett av klostrarna finns det en lama som blev berömd för sitt lärande och som alla kallar sonen "Almaski". Det antas att far till denna lama fångades av "Almas" och hans son föddes i fångenskap från "Almas". Med tiden lyckades far och son fly och gå med i husvagnen som passerade. Därefter gav han sin son till klostret, som trots sitt ursprung visade stor förmåga att studera.
En annan historia. En husvagnschaufför med namnet Anukh, som körde genom den södra delen av Gobi 1934 tillsammans med sin guide, märkte en konstig tvåbenad varelse i de täta bockarna av saxaul, som såg människor började springa. När kamelerna nästan fångade honom och husvagnarna redan snurrade lassoen, sade "Almas" ett så skrämmande rop att kamelerna och folket frös på plats och ingen kraft kunde tvinga dem att flytta. Kanske hade denna varelse de starkaste biologiska försvarsmetoderna och förlamade en persons vilja, vilket hjälpte honom att gömma sig i de steniga sluttningarna …
Figur Bair Obodoev / infpol.ru
Bortförande av husvagnen
Oftast ägde mötena med "Almas" rum under karavaners rörelse genom öde och avlägsna platser. Erfarna och gamla husvagnsmän kände till och med platserna där de bodde och försökte inte stanna där för natten.
Det finns en känd historia om en husvagn på väg till Hohhot i Inre Mongoliet. Denna husvagn lämnade Ulyaasatui i östra Mongoliet och närmade sig redan gränserna till Khalkha när husvagnsmännen bestämde sig för att stanna till vila. Efter stoppet visade det sig att en av förarna hade försvunnit.
När husvagnsmännen samlades för att söka, varnade en gammal erfaren guide dem: en viss varelse "dzagin-almasy" bor på dessa platser och rådde dem att inte vandra ensam i alla fall.
En grupp förare, beväpnade med gevär, började söka. Snart nådde de en grotta där de såg fotspår av människor. Dessutom var några av dem i skor, andra på bara fötter. Den gamla guiden sa att Almasy inte dödade människor. Du behöver bara gömma sig och vänta tills den lämnar sitt lager. Redan i skymningen kom en tvåbent varelse täckt med ull fram från grottan. De rädda husvagnsmännen öppnade omedelbart eld. Efter att ha gått förbi i vidskeplig rädsla om liket av ett okänt halvdjur, halvmänskligt, gick förarna försiktigt in i grottan, där de hittade sin halvt galna kamrat. Han berättade aldrig hur han kom in i grottan. Mannen dog två månader senare …
Klosterets mysterium
En annan historia. Någon Gendun från Bayankhongor goalag rapporterade att han 1937 påstås se i Barun-Khur-klostret en hel hud av "almasa", som fästes i taket. Huden var nästan intakt, fläckig med mystiska tecken och målad. Det antas att varelsen ("almas") dödades i Gobiöknen och fördes hit av en berömd jägare som en gåva till klostret.
Även i ett av de forntida buddhistiska avhandlingarna finns det en bild av en "vild bergsman". Men kanske hålls den mest intressanta utställningen i Peking naturhistoriska museum. Dessa är händer och fötter på en primat som är okänd för vetenskapen, donerad till detta museum av byläraren Zhou Guoxin från byn Zhuangxiyang, som ligger vid foten av Tibet.
Oilmans möte
Ett av de senaste bevisen på ett möte med "Almasy" kom i augusti 1961 från den sovjetiska oljegeologen L. Morozov, som arbetade i den genomsnittliga Gobi, 200 km från staden Dalandzadgad. Han sov i ett tält ungefär sjuttio meter från vanliga jurt och vaknade plötsligt från tältets sväng.
Mannen sprang ut och tänkte att en orkan hade träffat och snubblat omedelbart mot ett ryggt monster som var ungefär två meter högt, med breda vilda ögon, långa armar och ben utan hals. Något skrek skumt och försvann i mörkret. När geologen sprang till vanliga jurt, skrattade hans kollegor åt honom. Men mongolerna överraskade inte alls att det var "hun-guresu" eller "almasy". Under efterföljande år kom flera fler, förmodligen den senaste informationen från norra Gobi och Kobdo-målet …
Bogatyr på Baikal
Enligt idéerna från européer, araber och kineser bebod Sibirien av en mängd outlandish varelser, halva människor, halvdjur, mytiska Yajujs och Majujs, kannibaler, Hyperboreans, etc.
I de mest forntida kinesiska krönikorna under millenniet II - III f. Kr. Book of Mountains and Steppes beskriver Baikal på följande sätt:”Det finns en stor sjö med en omkrets av tusen li. Här byter fågelflockar fjäderdräkt … Det bodde också hjältar med mänskliga kroppar och hästben täckta med långt hår. De piskade sig på benet med piskor och dartade över trappan med vindens hastighet och ropade "ha-ha-ha" som vilda ankor på höstens himmel. I andra varelser var benen inverterade. På samma platser fanns monster med en krokig nacke, raggigt hår som hängde ner på bröstet. Armarna och benen på dessa utmarkiska varelser huggades av, och kroppen i sin helhet liknade en smidigt snidad bagageutrymme."
Den forntida arabiska kroniken av "Det skapade underverk" säger: "Bahr - al - baka / Baikal / är ett hav med förvånansvärt transparent och behagligt smakande vatten. Det ligger tvärs över diamanterhavet. Den Allsmäktige skapade den i form av två horn kopplade ihop. Det kom från en underjordisk spricka. Och det klönade alltid och kommer att klaga fram till domens dag. Och detta hav är i ständig spänning och brusande."
Samma kroniker omnämner de outlandska folket i Yajuj och Majuj som bor på dessa platser.
Om du lägger åt alla dessa fantastiska spekulationer och noggrant överväger myterna och legenderna om Yakuts, Evenks, Chukchi och andra nordliga folk, såväl som vittnesmål från moderna jägare och renskötslar, kan du se en vanlig sak: de lämnar inget tvivel om varelserna som fanns i de otillgängliga taiga wilds, mer liknande per person än per djur.
Partiets arkiv för den regionala kommittén för Yakutsk i CPSU innehåller en anteckning daterad 9 mars 1929, där det sägs att rapporten från professor P. Drivert och en student vid Siberian Institute of Agriculture and Forestry D. I. Timofeev om förekomsten av det mystiska folket "Mulens" eller "Chuchuna" i åsarna i Dzhugdzhur, Verkhoyansk och de norra bergskedjorna i Yakut-regionen.
Enligt Yakut-forskaren Semyon Nikolayev, som undersökte denna fråga på begäran av det regionala partikommittén, är "chuchun" "de mest primitiva Paleo-asianerna" på ett mirakulöst sätt bevarade. 1976 upptäckte en viss A. Kurkin, norr om Tynda, vid Larbe-floden fotavtryck, som till en början tog för baiss, men när han såg noggrant insåg att en okänd varelse hade lämnat dem.
I en av byarna i de övre delarna av Angara hade jägaren A. Vyaznikov ett gömställe för ett okänt djur i ladan fram till 1980-talet tills den kastades bort. Jägaren själv berättade aldrig för någon var och hur han fick denna taiga "trofé".
Svaret är ännu inte kommit
Ett av de mest mystiska och fascinerande mysterierna i mänsklighetens historia - "Bigfoot" - visas med avundsvärt frekvens på sidorna i tidningar, tidskrifter, nätverket och på skärmen. Till exempel uppfördes i Kemerovo-regionen ett monument för honom, och både amatörer, som fromma tror på hans existens, och seriösa forskare som har tilldelat honom en slags nisch inom vetenskapen - kryptozoologi, är upptagna med att leta efter honom. Det tros att den mest troliga livsmiljön för denna varelse är de otillgängliga regionerna i Asien - Tibet, Pamir, Tien Shan.
Hittills finns det fortfarande inga direkta materiella bevis på förekomsten av "Bigfoot", som skulle vara föremål för studier av antropologer, genetiker och biologer. Även om den stora svenska naturforskaren Karl Linné på en gång erkände "Bigfoot" som en riktig biologisk art och gav honom namnet "grottman" eller "troglodyte".
Enligt professor B. Porshnev varade processen för utrotning av paleoantropiner mycket länge och drog vidare på vissa platser fram till vår tid. Han föreslog, baserat på läran från K. Linné om "troglodytes", att neandertalarna, förlänga hominoider, inte bara levde i tiden för mänsklig bosättning i Nordasien och Amerika, utan också fortsätter att existera nu. Enligt hans åsikt sköts neandertalarna åt sidan av människan till de nordliga breddgraderna. Sibirien och Centralasien var en gigantisk arena för vandring av neandertalarna …
Den tyska forskaren-psykoanalytikern Carl Gustav Jung uttryckte sin syn på sådana fenomen som UFO: er, "Bigfoot". Enligt hans åsikt är dessa fenomen ett slags psykiska fantomer, besläktade med visioner eller hallucinationer. Dessa”fenomen” är särskilt vanliga under perioder med kriser och katastrofer. Ändå avvisar Jung inte möjligheten att dessa fenomen är fysiska.
