Många romaner och solida monografier har skrivits om den berömda rättegången mot Salem-häxorna 1692, spelningar och filmer har arrangerats. Det finns många versioner som förklarar den frodiga obscurantism i en amerikansk stad på tröskeln till 1700-talet. Relativt för inte så länge sedan dök upp nya förklaringar till fenomenet häxajakten i Salem - socioekonomisk.
Häxor flockas
I den gamla världen, före den industriella revolutionens sekel, försvann intresset för häxor nästan. Men i Amerika, särskilt den puritanska kolonin i New England, där staden Salem var belägen, tvärtom, fanns det en extremt allvarlig inställning till de mörka styrkornas tjänare. Bosättarnas liv var ganska hårt och barn led i större utsträckning av detta, de saknade enkla glädjeämnen: spel, sagor, gåvor. Och det är inget överraskande i det faktum att barns fantasier blev den gnista från vilken obscurantismens låga blossade upp i staden.
I början av 1692 började konstiga saker hända i huset till den lokala pastorn Samuel Parris, som inte gick bra med församlingarna (i protestantismen finns det ingen prästerskapsinstitution, och samhället själv väljer en andlig ledare). 9-åriga dotter och brorsdotter till Parris föll ibland i oförklarlig apati, och började sedan krampa, ropade någon sorts gibberisk, sprängd av skratt, som stadens läkare omedelbart identifierade som "djävulsk."
Under vår tid skulle hans kollegor kalla allt detta typiska tonårshysteri (neuros av förtryckta önskningar, försök att locka uppmärksamhet på sig själv, etc.). Men till och med då kunde man uppmärksamma en nyfiken situation: strax innan anfallen började föll en bok av den berömda Boston-teologen Cotton Mather, ägnad till trolldom i New England, i flickorna. Salem-folket kommer ihåg Mather, inte ens ett år kommer att gå.
Snart inträffade en mystisk åkomma på flickornas flickvän, och Parris piga, den svarta kvinnan Tituba, ville ingripa i saken på sitt eget huvud. Hon vände sig lite, med de bästa avsikterna, för att kontrollera om detta var demonisk intrig. Grannarna, och sedan pastorn själv, fick veta om spådom. De förhördes hemma, under vilken hans dotter undkom den ödesdigra: "Det är allt hennes fel - Tituba!"
Den svarta kvinnan skickades till fängelse i sällskap med två andra invånare i Salem: stadens tiggare, vars namn inte har överlevt i historien, och den ganska respektabla bonden Sarah Osborne. Pastorns systerdotter pekade på dem under en annan passform. Vid den här tiden led mer än ett dussin Salem unga damer i åldern 13 till 20 av fruktansvärda kramper. Stadsbefolkningen var allvarligt oroade, men tyvärr lyssnade de inte på råd från några få förnuftiga flickor att flogga de dåliga flickorna och glömma deras dumma förtal.
Kampanjvideo:
Rättsliga förfaranden inleddes över hela uniformen. Sheriff Corwin och domare Hawthorne avslöjade, efter att ha granskat skrifterna om trolldom och samråd med myndigheterna i Boston (inklusive Mather själv), tydliga tecken på djävulska intriger i Salem. Som i alla sådana fall, när en häxajakt tillkännagavs, kan varje ogrundad anklagelse fungera som bevis. Och också den "frivilliga bekännelsen" av den anklagade, som då betydde - under tortyr. Varken den dumma tiggarkvinnan eller den artikulerade bonden lyckades övertyga domarna om hennes oskyldighet. Dessutom bekräftade de anklagas anslutning Hawthorne i åsikten att det fanns ett ingripande av mörka krafter.
Men Tituba erkände med rädsla att hon flög på en kvast på sabbaten och i hån av oskyldiga flickaktiga själar - med ett ord, i allt som beskrivs i målar i demonologisk litteratur och överfördes från mun till mun med ännu mer färgstarka detaljer. Hon borde ha försökt föra de liggande flickorna till rent vatten, men samhället har redan tagit sin sida, och "förtal" skulle bara förvärra den svarta tjänarens sorgliga ställning.
I allmänhet valde hon ett sätt att bevara livet, kännetecknande för sådana processer: hon började "samarbeta med utredningen". I synnerhet gav hon namnen på icke-existerande medarbetare och beskrev deras avskyvärda gärningar. Det var Tituba som rapporterade om den "höga ojämnaste mannen" som påstås ledde djävulens raid på Salem, han kommer fortfarande att dyka upp i denna berättelse. Process svänghjulet snurrade. Domare Hawthorne, efter att ha konstaterat skyldigheten för de tre "häxorna", återlämnade dem till fängelset och var redo att utfärda en skyldig dom.
Kanske om olyckorna avrättades omedelbart, skulle det nykter stadsfolket och tragedin skulle inte ha fått så stor skala, det skulle ha gjort utan nya offer. Fallet drog dock vidare. Kolonin väntade sedan på en ny guvernör från metropolen, som skulle utse nya domare. Rättsmaskinen började glida, men offren för trolldom blev dagens hjältar och lossnade slutligen. Allt tillskrivs intrigerna från mänsklighetens fiende, de kunde mobba, fuska vuxna, svära … Men om bara det.
Här är ett exempel. En viss Martha Corey släppte inte sin man i förhöret av de tre första Salem-häxorna: det finns ingenting, säger de, för att lyssna på nonsens. Flickorna fick reda på vad som sades, och "ord och gärning" följde: de meddelade omedelbart att de också plågades av ett spöke i dräkt av Martha Corey. Samtidigt kunde de fattiga sakerna inte ens se det tydligt, eftersom de var blinda. Och fru Corey skickades till fängelse. Under tiden kom Tituba ihåg under utredningen av flera fler representanter för de mörka styrkorna.
Resultaten tog inte lång tid. Den uppblåsta häxjakten åtföljdes naturligtvis av ett ständigt ökande antal förtal. Rädsla atmosfär förlamade Salemians sinne och vilja. Det är betydelsefullt: mer än 100 personer undertecknade framställningen till försvar för de tre första anklagade. Efter en tid, när en av de mest respekterade kvinnorna i Salem, Rebecca Nares, arresterades vågade hälften tala till sitt försvar. Och sedan under många månader undertecknade Salem-invånarna inget annat än uppsägningar.
Sabbat
Fallet flyttade snabbt till "huvudförfarandet" och följaktligen valdes den huvudsakliga anklagade ut. Det konstaterades att den "höga, ojämna mannen" som organiserade Salem-sabbaten, av vilken Tituba talade, var en tidigare lokal pastor, pastorn Burroughs, som nyligen hade överfört till en annan församling. Samuel Parris, som inte var populär bland församlingarna, var ganska avundsjuk på sin föregångares berömmelse och talade extremt avvisande om honom, så att en av de unga informatörerna hade lite svårt att gissa vem de skulle peka på nästa gång.
Så snart arrangören hittas måste det finnas en värdig kriminell organisation. Det stoppades aldrig av Parris hantverkare: tack vare deras ledande frågor bytte de unga kvinnorna från kvinnor till rika och respekterade familjefäder. Burroughs medarbetare inkluderade till exempel pensionerad officer John Alden och Philip English, husägare, fartyg och en småbåtshamn. Och till och med en av fogarna som omvände sig från hans gärning och försökte fly från Salem.
Huvudprocessen började i maj. Vid den tiden visste hela New England om Salem-häxorna. Men den nya guvernören som så småningom anlände, Sir William Phipps, hade ingen tid för Salem-häxorna: Han var belastad med speciella uppdrag för att avsluta kriget med indierna och lösa konflikten med puritanerna, som var missnöjda med den nya "koloniala" lagstiftningen. Därför tvättade han händerna och skiftade förfarandet till tre domare under ledning av sin ställföreträdare Stoughton. Förfarandet var faktiskt nödvändigt endast för att följa förfarandet, det råder ingen tvekan om resultatet.
Övningen har visat att även en väl oljad maskin av denna typ av process kan misslyckas ibland. Det är sant att detta bara sker där rättslig lag inte är en tom fras. Så, i Andover, närliggande Salem, också uppslukad av trolldom, hittades en man som hade tanken att lämna in ett motkrav mot informatören, anklagade honom för injurier och krävde stor ekonomisk kompensation. Förfarandet varade i åratal, men denna djärva handling kyldes märkbart av elden från lokala informatörer. Och den redan nämnda Rebecca Nares, känd för sin fromhet, orubbliga förtroende för hennes rättfärdighet, gjorde ett intryck på juryn så stark att de tvingades förklara henne oskyldig.
Men rättvisa var inte avsett att sejla. Omedelbart efter tillkännagivandet av domen hylsade de och sårade de "skadade" unga damerna som var närvarande vid rättegången som om deras sista timme hade kommit. Stycket fungerade: Domare Stoughton valde juryn för att ha förenat sig med onda andar och skickat dem att tänka om igen. Och de konsulterade lite enhälligt beslutade: skyldiga. Efter en sådan lektion dömdes de nästa fyra tilltalade (inklusive Burroughs) utan problem.
Den 19 juli hängdes fyra häxor, ledda av "häxan" Burroughs, framför en stor skara människor på en kulle nära Salem. Det är sant att den här gången var det inte utan problem. Strax före hans avrättning bad pastor Burroughs högt och utan tvekan. Men i slutet av 1600-talet visste alla barn att de som var besatt av djävulen inte kunde göra detta tydligt och utan blasfemiska misstag.
Folkmassan av stadsfolk, chockade över vad som hade hänt, mumlade och började pressa fogarna och ville frigöra den före detta herden. Men här tyvärr ingrep en observatör som anlände speciellt från Boston - Cotton Mather, den vars bok gjorde ett så outplånligt intryck på Salem-jungfrorna. (En auktoritär demonolog, vi måste ge honom sin skyldighet, har alltid konsekvent motsatt sig snabba och kritiska anklagelser om trolldom och krävde starka bevis från utredningen) Teologens passionerade tal, som påminde Salem-folket om att det inte finns något mer fruktansvärt och lumvande än djävulen i änglskläder, beslutade fallet: Burroughs hängdes.
Den 2 augusti hängdes sex till, den 22 september - sju till. Och i intervallet mellan dessa avrättningar dog bonden Giles Corey, som hade modet att stå upp för sin fru, under tortyr. Under rättegången vägrade han att svara på domarnas frågor, och de erinrade om lagen, känd i det gamla gamla England, enligt vilket de som gillar att spela i tystnad måste lägga vikt på sina bröst tills de talade. Den modiga bonden sa bara: "Lägg till en laddning!"
debriefing
Massakern den 22 september var den sista. Det verkar som om Salem-"tjuvar i lag" hade mycket arbete att göra: 150 personer, inklusive barn, var bakom barer, det fanns ett par hundra fler i rad … Men varje masshysteri tar slut. Samma september berättade en av de unga informatörerna till en viss präst i Boston om sin vision: den avrättade häxan berättade för flickan att hon hade lidit oskyldigt. Och i mitten av oktober var hela Massachusetts redan grumlig om vad som hände i Salem.
Guvernören själv började oroa sig, särskilt när skandalen började få en internationell karaktär. Efter att ha mottagit en framställning från nederländska och franska präster från New York - de mest framträdande företrädarna för prästerskapet i den nya världen, började Sir Phipps agera. Han avlägsnade domare Stoughton (för fall, förtalar honom i kungens ögon), dissocierade sig offentligt från Salem-häxornas fall och avbröt ytterligare avrättningar. Han beordrade också att klassificera protokollen för utfrågningar och förhör, "för att inte ge mat för felaktig tolkning." Dokumenten från rättegången samlades och publicerades först på 1800-talet och tre enorma volymer publicerades.
1693, januari - rehabilitering började. Och redan innan avbröts den beprövade metoden för att identifiera häxor - genom uppsägning. Nu var domarna skyldiga att utfärda en dom bara på grundval av en frivillig (dvs. under tortyr) bekännelse. Som ett resultat var 55 tilltalade, som försökte lindra sitt öde genom hastig självinkriminering, de första kandidaterna för ställningen. De hade emellertid inte tid att hänga på dem: rättsmaskinen backade slutligen.
Rehabilitering dras av ekonomiska skäl. Enligt den tidens lagar betalade myndigheterna endast för dem som dömdes till fängelse. de som frikändes var tvungna att ersätta fängelsernas utgifter (det var nödvändigt att betala inte bara mat utan också personalens arbete: produktion av tortyr, fängelse i bojor, etc.). Inte alla "lyckliga" hade det erforderliga beloppet.
I Salem skylldes bara skyldigheten för händelsen på Parris. Pastorn berövades sin lön och tre år senare tvingades han lämna staden (även om domstolen inte uppfyllde det officiella klagomålet som inlämnats av rättegångens offer och deras familjer). Parris efterträdare vägrade att ge de unga häxjägarna sakramentet, och därefter lyckades bara två av dem gifta sig. 1711 - offrens familjer fick en liten ersättning och berättelsen betraktades som stängd.
Men det fick ett brett svar, många olika versioner av vad som hände uttrycktes. Första förklaringen på ytan - religiös fanatisism, obscurantism - erkändes av forskarna av Salem-fenomenet som tydligt otillräckliga. Trots allt är många sådana berättelser kända, medan de också ägde rum i länder som eftertryckt är icke-religiösa.
Så det skulle vara en tydlig överförenkling att tillskriva Salem-häxorna enbart till "denseness" från 1600-talets puritaner. Redan på XX-talet fylldes uttrycket "häxajakt" med en ny betydelse följt av versioner av psykologer, psykiatriker och psykoanalytiker, ibland ganska exotiska. Och först nyligen upptäcktes motiv av mycket material.
Oren drivkraft
I mitten av 1800-talet publicerade Salem-borgmästaren Charles Epham en två-volymstudie om stadens”berömmelse från 1692”, med detaljerade kartor över staden och dess omgivningar, och listade adresserna till alla häxjakter och visselpipor. Redan idag har amerikanska sociologer, efter att ha studerat dessa kartor, dragit överraskande slutsatser: Salem-händelserna framträder i ett helt nytt ljus. De fick reda på att deras väsen var som följer: samhällets "lägre klasser" förföljdes och i lagens namn utrotade "överklasserna" och hävdade deras egendom. I Gamla världen, i samma Tudor England, var allt tvärtom: i sådana fall var informatörernas sociala status högre än deras offer.
Och vad kan vi säga om vanliga städer, när till och med domarna, under ledning av domare Hawthorne, som det visade sig, ägnade bara en liten del av sin arbetstid till möten och ägnade en stor del åt förfaranden relaterade till förverkande av misstänktes egendom. Specifikt de misstänkta: lagarna i den tiden gjorde att han helt enkelt kunde föra isär honom utan att vänta på ett domstolsbeslut Det har visat sig att domaren, sheriffen, fogarna och helt enkelt aktiva anhängare av Pastor Parris har ökat sin förmögenhet avsevärt under de sex månaderna av Salem-rättegångarna. Ofta hamnade hela familjer bakom barer: på det sättet var det mer praktiskt att ta besittning av fastigheten de gillade.
Förutom den helt förståelige önskan att få ytterligare egendom gratis upptäcktes andra, inte så uppenbara incitament. Puritanerna seglade till Amerika med den goda tanken att göra allt tillsammans: att arbeta, vila, lova Herren. Samtidigt observerades en social hierarki strikt i deras samhällen: Gud från och med födelsen tilldelade alla sin plats och det ansågs vara en synd att hävda mer. Uppsprången, för att uttrycka det på ett annat sätt, var driftiga och aktiva människor, puritanerna tyckte inte om. Och pastorerna i bönens hus tröttnade inte på att upprepa: den onda tänker bara på hur man ska förstöra samhället.
Det visade sig att djävulen vid den tiden hade en mycket specifik utföringsform - kapitalistiska förbindelser, och det var mot dem som krig förklarades i Salem. De som förföljdes av Parris och andra försvarare av "stiftelserna" bodde främst i den östra utkanten av staden. Marken där var bättre och följaktligen var gårdarna starkare. (I själva verket var Salem på den tiden en stor by.) Dessutom var östra Salem aktivt engagerat i handel och”urbant” entreprenörskap, i motsats till invånarna i den västra delen, där kommunala landsbygdsarbeten blomstrade. Naturligtvis gillade de mildt sagt inte de frittänkande och resursfulla "medbringarna av djävulen", som snabbt slog ut i folket.
Den "feministiska" aspekten kan inte heller diskonteras. Offren för häxjakten i Salem var mestadels kvinnor. Hur kunde män irritera det rättvisa könet? Här bör man komma ihåg att det var i Massachusetts och just i slutet av 1600-talet som en våldsam emansipation började: kvinnorna var engagerade i handeln, hanterade stora gårdar och hanterade allt detta perfekt, det vill säga de direkt angripit manliga prerogativ, som bland puritanerna upplevdes extremt smärtsamt …
I Salem är det bara stadens Witch-Hunt Museum och en konstig vägskylt på motorvägen som leder från Boston, som påminner om den en gång utvecklade tragedin och en konstig vägskylt på motorvägen som leder från Boston: en stiliserad bild av en häxa på en kvast och en inskription på pilen: "10 mil till platsen för den historiska processen."
V. Gakov