Mannen, som representerar sig själv som ett objekt som har gränser, erkänner och transformerar miljön, agerar i världen av samma diskreta formationer som har sina egna stillasittande gränser.
Detta skapar gränserna för hans begrepp, aktivitetsmetoder, inre liv. Men det är närvaron av gränser som skapar förutsättningar för uppkomsten av tänkande, som förmågan för systemisk inversion, såväl som medvetande, som förmågan att reflektera denna inversion och självmedvetenhet, som förmågan att fixa denna reflektion.
Konservatism handlar som regel om skyddet av gränser och påståendet om omgränser. En sådan konservatism är konservatismen av statiska gränser, d.v.s. de som vår erfarenhet definierar som oförändrade. När vetenskaplig kunskap i sin utveckling kom till en förståelse av dynamiken i gränserna för naturliga föremål, synligheten av deras staticitet, kom begrepp i dynamik och förlorade i denna rörelse inte bara den ursprungliga betydelsen, utan också måtten på förändring.
I denna process blev trådarna som förbinder begrepp med verkligheten tunnare och tunnare. Som ett resultat förlorades den existentiella grunden för begrepp, vilket gjorde det möjligt att jämföra, och världen kastade sig in i relativismens absolutisering.
Konservatism, som förlitar sig på historism och organism, försöker återställa denna existentiella grund, att ge gränserna en statisk karaktär igen, fixa identiteten, att återlämna det absoluta och transcendenta.
Men en sådan konservatism tjänar bevarande, inte utveckling, den följer processen och definierar den inte. En sådan konservatism ignorerar eller märker inte mänsklighetens verkliga funktion i tusentals år eller mer, som den utför i biosfären, den funktion som gjorde mänskligheten till en kraftfull geologisk kraft.
Och denna funktion av mänskligheten i biosfären är den mest konservativa, eftersom den är associerad med algoritmerna för existensen av levande materia och föregick det ögonblick då en mänsklig förfader tog ett objekt och förvandlade det till ett verktyg för arbete och därmed förvandlas till en person.
Oavsett om en person vill ha det eller inte, tillfredsställa sina behov, inser han sin geokemiska roll i biosfären. Varje steg i utvecklingen är ett steg i att utvidga gränserna för denna geokemiska roll. Därför är det viktigt med mänsklig aktivitet att övervinna gränserna, utvidga dem och den mest konservativa. Därför bör konservatismen uppfatta denna funktion som en tradition, som ett speciellt värde för människans existens.
Kampanjvideo:
Men mänskligheten manifesterar denna funktion i biosfären, som ett system som har gränser, sin egen struktur - biogeocenoser och dess konservativa, d.v.s. förblir oförändrade, är existensvillkoren villkoren för homeostase.
Noospheric konservatism är konservatismen i ett visst samhälle och människan som en art som har medvetande och är en del av biosfärens levande materia, och tar därför som en grund den mest konservativa funktionen hos människan - hans geokemiska roll i biosfären.
I denna funktion avlägsnas nationella, religiösa och andra skillnader, eftersom denna funktion är en universell egenskap hos en person, som inte beror varken på hans nationalitet, eller på hans idé om Gud eller på den geografiska platsen för en persons existens - han utför den och förföljer sin till synes, personliga mål.
Denna funktion är inneboende i varje mänskligt samhälle vid varje historiskt ögonblick. Det är internationellt och supra-historiskt, icke-religiöst och supra-partisan, det är en ryggrad för andra funktioner och ett kriterium för utvärdering av olika traditioner och värderingar. Och bara vetenskapen kunde definiera den och ge den en kvalitet som är direkt relaterad till livets naturliga helhet - biosfären. Därför är noospheric konservatism både internationell och nationell, det är en återspegling av helheten och det speciella, biosfären och dess naturliga system.
Noosfærisk konservatism är konservatism när det gäller att skydda och överskrida gränserna samtidigt. Och detta är en konsekvens av människans konservativa biogeokemiska roll i biosfären.
Å ena sidan bestämmer och fixerar en person, som en varelse med en viss uppsättning egenskaper och krav, som uppfyller sin geokemiska funktion, de historiska gränserna för hans funktionalitet (ontologiska, kosmologiska, antropologiska, sociokulturella), och å andra sidan kräver själva funktionen en utvidgning av gränserna för mänsklig aktivitet, de där. att övervinna gränserna för användbarhet av denna funktion, och detta leder till att gränserna utvidgas utanför och fördjupas i en person.
Å ena sidan är detta en syn på samhället som en konkret helhet, dvs. som har sin egen historia och sina egna egenskaper, som uttrycks i en tradition som alltid är specifik, och å andra sidan en betoning på de traditioner och värden som i ett visst historiskt ögonblick är mest förenliga med genomförandet av en biogeokemisk funktion, bidrar till rörelsen av makrokosmos och människans mikrokosmos.
Noospheric konservatism handlar inte så mycket om att hålla och bevara gränser, det försvarar inte vissa specifika gränser. Noospheric konservatism är som att förlita sig på behållna gränser, att skjuta dem isär, och därmed övervinna dem, att gå utöver de tidigare gränserna, komma ihåg kontinuiteten och dess geokemiska roll i biosfären, komma ihåg att mänskligheten är en del av levande materia.
Noospheric konservatism är förståelsen av den mänskliga "jag" som en dynamisk gräns, vars rörelse inte tar bort en persons begränsningar, men förstör inte denna gräns, som är stabil i sin manifestation så länge det mänskliga medvetandet finns.
Noospheric konservatism är en förståelse av tradition som ett dynamiskt utrymme för kreativitet och liv i en sådan superorganism som biosfären, som har sin egen struktur och funktionslagar.
Noospheric konservatism är inte bara ett erkännande av sambandet mellan ett socialt objekt och dess förflutna, med en historisk tradition, en förståelse av att historia inte är abstrakt, utan alltid konkret, det är inte bara en vision om det aktuella tillståndet och dess hela historia, utan en medvetenhet om att historien inte utvecklas enligt den linjära modellen, att det är samhällets historia, som en levande organism, där allt dess tidigare liv är representerat i ett kollapsat tillstånd, precis som hela deras historia är intryckt i vibrationerna i naturliga naturliga system - flimmerljud.
Noospheric konservatism är inte bara och inte så mycket erkännandet som universellt av de värden och ideal som redan har förverkligats och formaliserats i olika manifestationer av social verklighet, utan erkännandet av utveckling och dess mått som det ledande värdet för en person som leder och främjar honom längs kreativitetsvägen, och därför ett sådant värde, som organiserar, strukturerar och organiserar andra värden.
Noospheric konservatism är en förståelse av att traditioner och historisk konditionering inte hindrar utveckling, utan är källan till betydelsen av samhällets rörelse och ett sätt att bevara dess identitet, en förståelse att traditioner inte bara är traditioner och värderingar i en familj, klass, etc., men dessa är traditionerna för vetenskapligt tänkande, och därför är verklig utveckling endast möjlig på grundval av en aggregerad tradition, som uppfattar som en helhet, som en organisme, inte bara samhället utan också biosfären - som en sfär av mänsklig aktivitet.
Endast en sådan kontinuitet med det historiska förflutna är en nödvändig förutsättning för harmonisk, dvs. i överensstämmelse med måtten på helheten, människans utveckling, samhället och biosfären.
Till skillnad från traditionell konservatism har noosfärisk konservatism ett socialt ideal som är direkt relaterat till människans geokemiska roll i biosfären. Det samhälle som å ena sidan uppfyller denna roll som mänskligheten som en del av levande materia, och å andra sidan omstrukturering av biosfären, förlitar sig på dess naturliga strukturer - biogeocenoser, tar hänsyn till dem i dess praktiska och sociala aktiviteter, är nooconservatismens sociala ideal.
Det är i anslutning till den naturliga organisationen av biosfären, dess struktur som noospheric konservatism ser lösningen av den nationella frågan. Biosfärprovinser är administrativa formationer, vars gränser sammanfaller med gränserna för en eller flera biogeocenoser - naturliga celler i biosfären som har stabila gränser som inte har förändrats under årtusenden. Detta är överföringen av den nationella frågan till en naturlig bas, borttagandet av motsägelser genom kontinuiteten i biosfärens naturliga vävnad.
Noospheric konservatism är när fogen är högre än individen, det privata kooperativet, eftersom en livskraftig helhet inte faller isär, och tar bort motsättningarna för det privata i sig självt i allmänhetens intresse, och om det sönderdelas utan att dö, uppstår alltid en helhet som bevarar kontinuiteten från det tidigare tillståndet.
Därför stöder noospheric konservatism traditionen för ett samhälle, en artel, ett kooperativ, ett folkföretag, en vanlig orsak i förhållande till privat företag, men betonar samtidigt vikten av en individs kreativitet och hans samskapande med samhället. Han välkomnar det strukturella och andliga mänskliga engagemanget i hela samhällets liv.
Därför strävar noosfärisk konservatism i detta utvecklingsstadium efter civil egendom och statlig egendom, som delegerad civil egendom, och å andra sidan stöder den sådana moraliska och moraliska principer som ömsesidigt bistånd, partnerskap, kollektivism, som är ett manifestation av en icke-kraft, korrelativ egendom. hela.
Noospheric konservatism är idén om samhället som en komplex flercell teknoorganism [6], som, liksom alla organismer, har utvecklingen av betydelsen av dess existens: från överlevnad och reproduktion, till målsättning i förhållande till dess livsmiljö och sig själv, därför uppfattar nooconservatism staten som en nödvändig och utvecklande struktur, tack vare vilket samhället realiserar sin målsättning.
En minskning av målsättningen för samhället för överlevnad och reproduktion är en följd av dess mekanistiska förståelse, och följaktligen nedbrytningen av helheten, redundansen för dess komplexa struktur - staten, dess funktioner, som i en kris leder till helheten sönderfaller.
För noospheric konservatism är stigningen till komplexiteten i samhället en utveckling i planeringen: ju mer komplex en organisme, desto fler parametrar tar den med i sin rörelse och kan därför planera på lång sikt.
Förenkling av komplexiteten i samhället, dess förstoring är vägen till de första reaktionerna i samband med överlevnad, som med en kraftig förändring av yttre förhållanden helt enkelt orsakar döden av den sociala organismen eller dess uppdelning i oberoende delar som kommer att sträva efter självbevarande oberoende av varandra.
Ju mer komplex organismen, desto mer planering förvandlas till design, som är algoritmer för att förändra miljön och sig själv för att uppnå ett tillstånd där kroppens avsedda funktioner utförs mest effektivt.
Därför stöder noospheric konservatism de projekt för att förändra samhället och biosfären, som å ena sidan är förknippade med utvidgningen av området genom implementeringen av mänsklighetens geokemiska funktion, med en ökning av dess effektivitet, och å andra sidan inte är förknippade med förstörelsen av biosfärceller - biogeocenoser.
Dessutom är noosfärisk konservatism direkt relaterad till skapandet av villkor för biosfärzonering, utvecklingen av inte bara administrativa enheter med godtyckliga gränser, utan med förvaltningen och utvecklingen av biosfärceller - biogeocenoser. Effektiviteten hos sådan förvaltning är möjlig när biosfärprovinserna uppstår och de administrativa gränserna för territoriella enheter sammanfaller med gränserna för biogeocenoser.
Som en följd av oföränderligheten med den geokemiska funktionen hos mänskligheten, stöder den noosfäriska konservatismen projekt av expansions- och rymdutvidgning, överföringen av den biosfäriska funktionen till den kosmiska, som en fortsättning på dess geokemiska roll i universum, associerad med planetarisk och galaktisk kosmobiokemisk cirkulation.
Denna cirkulation av ämnen och komplexa organiska föreningar sker genom påverkan av kosmiska och galaktiska strålar på planeterna i stjärnsystem, genom passagen av planetariska system med gas- och dammmoln, meteoriter och asteroider som bär olika ämnen, inklusive biomolekyler. Uppfyllelsen av denna kosmiska funktion av mänskligheten kräver antingen sinnets bärares odödlighet eller sådana tekniska system som kan utföra denna funktion utan mänskligt deltagande.
Därför är noosfärisk konservatism, liksom den ryska konservatismen från 2000-talet, inte bara en stark centralregering, lokalt styre av människor och utvecklat socialt skydd, utan också en syn på samhället, å ena sidan, som en helhet, liknar en organisme, å andra sidan, som en del av ett sådant komplex hela som biosfären.
Jämfört med organismens funktion, då är centralmakten det centrala nervsystemet, traditioner är epigenetiska förändringar i genomet, hierarkin av värden är människans och samhällets p-adiska strukturer [7], social trygghet är det allmänna immunsystemet och människors regel är relativ oberoende och utvecklad feedback av kroppens delsystem för att upprätthålla sin homeostas.
Eftersom varje organisme utvecklar sina egna försvarsmekanismer, utan vilka den är sårbar och kan bli en annan organisms byte, i den utsträckning som noospheric konservatism i detta stadium av mänsklig utveckling och dess globala struktur stöder både det statliga systemet för skydd från yttre hot och från inre nedbrytning och förfall.
Men noospheric konservatism är en representation av biosfären som en levande superorganism, där stammar, som ockuperar ett visst territorium, förvandlas till etniska grupper och skapar stater, interagerar med varandra, oavsett om de gillar det eller inte, utför en viss funktion i biosfären.
Metoderna för att skydda den sociala organismen och förstörelsen av konkurrenter och motståndare i kampen för begränsade resurser har nått ett så högkvalitativt tillstånd att de inte bara kan förstöra rival, utan också hela mänskligheten och radikalt förändra biosfärens biogeokemiska ansikte.
Under dessa förhållanden blir en sådan egenskap i hela biosfären som en korrelativ interaktion avgörande, vilket manifesterar sig i utrikespolitiken i form av en önskan om samarbete mellan etniska grupper för ytterligare samexistens.
Genom ett sådant samarbete kommer en ny globalisering att utvecklas, som i slutändan kommer att skapa planetariska förvaltningsstrukturer som motsvarar biosfärens naturliga struktur, konservativa mekanismer för att samordna beteendet hos delar som helhet och i en filmad form som innehåller hela mänsklighetens historia och därigenom bestämma banan för utveckling av enad mänsklighet. … Vi kan säga att noospheric konservatism är konservatismen av ett gemensamt öde - ödet för kooperativ mänsklighet som en del av biosfären.
Noospheric konservatism är ett mått på det förflutna i skapandet av framtiden, dessa är sätt för samhällsutveckling som, utan att förstöra sociala relationer till kärnan, leder samhället till ett sådant ideal, som å ena sidan inte strider mot idén om samhället och biosfären som en organisme. å andra sidan avslöjar det den kreativa potentialen för en person att förändra samhället och biosfären på ett sådant sätt att mekanismerna för självreglering av biosfären, som syftar till att återställa homeostasen störd av mänskliga handlingar, inte startar.
Noospheric konservatism är antipoden till neoconservatism
Neoconservatism är en omvandling till traditionen för den liberala sociala darwinismen, och med den antagandet av lämplig rationalism och en mekanistisk syn på vetenskapliga och tekniska framsteg - teknisk determinism, dessutom är det spridningen av en slags tro på rationell vetenskap som kan lösa alla befintliga problem, det är stöd en rationalistisk syn på samhället och naturen som en ny religion.
I detta avseende är neokonservatism inte en fortsättning på traditionen för konservatism på 1700- och 1800-talet, utan en politisk trend som förvandlades till konservatism de idéer som blev grunden för den franska revolutionen, och till en tradition det kapitalistiska produktionssättet och sociala relationer som motsvarar den.
Således blev han en direkt försvarare av kapitalintressen och marknadssystemet, som han presenterade som det mest effektiva sättet att utrota all instabilitet.
För neokonservatism är vetenskaplig kunskap och dess utförande i teknik inte manifestationer av mänsklighetens geokemiska funktion, utan den viktigaste källan till rikedom och makt. Han stiger inte till förståelsen och presentationen av biosfären som helhet, en del av det är det mänskliga samhället med dess struktur och människan med alla sina känslor, önskningar och tankar, och ser därför i utvecklingen av intellektuell teknik och telekommunikationssystem bara ett sätt att hantera samhället för att behålla makten i kapitalens intresse och marknadssystemet.
Genom att försöka anpassa traditionella värden till villkoren för ett postindustriellt samhälle, att inkludera resultaten av rationalistisk vetenskap, som redan har blivit sin tradition, i underbyggnaden av dess åsikter, blev neoconservatism en mästare och initiativtagare till oundvikligheten av socioekonomiska förändringar, men bara genomförts "ovanifrån" och, i slutändan, i kapitalets intresse och att behålla sin makt.
I motsats till neokonservatism, anser den noosfäriska konservatismen det mänskliga samhället som en del av biosfärens superorganism, som en komplex, evolutionsformad multicellulär teknoorganism, som har sin egen, på grund av historisk utveckling, en struktur som liknar strukturen för en biologisk organism.
Noospheric konservatism är inte ett avslag på rationalismen och inte en enkel anslutning till den, utan dess utvidgning, inkludering av det transcendentala och det absoluta, det oändligt små och det oändligt stora i beaktande. Detta är förståelsen att formell logik, som har blivit grunden för rationellt tänkande, är en återspegling av den imaginära staticiteten för gränserna för objekt och fenomen i vår värld, att helheten existerar på grund av lösningen av motsägelserna som säkerställer rörelsen och utvecklingen av denna helhet.
Till skillnad från neokonservatism är nooconservatism förankrad i idén om vetenskapliga och tekniska framsteg som ett naturligt steg i utvecklingen av levande materia, som en process som förvandlade en del av denna levande materia till en kraftfull geologisk kraft som förvandlar biosfären till dess nya tillstånd, noosfären.
Det vill säga ett sådant tillstånd där uppfyllandet av dess geokemiska funktion av mänskligheten är i överensstämmelse med biosfärens struktur och dess homeostas, där vetenskapliga och tekniska mål inte bestäms av en individs eller klassers bekvämlighet och komfort, inte dikteras av kapitalrörelsen, inte av intressena för den slutna kaste av vetenskapligt samhällen”och tjänar först och främst mänsklighetens liv som en del av biosfären, som ett ämne för kosmisk evolution.
Eftersom noospheric konservatism ser i den vetenskapliga och tekniska revolutionen en manifestation av mänsklighetens geokemiska funktion, definierar den motsägelsen mellan människa och maskin annorlunda än hur rationalistiskt tänkande ser det.
För nooconservatism är detta en motsägelse av symbios av en person och ett verktyg för arbete - en teknocell och inte en extern och ofta fientlig teknisk miljö gentemot en person, detta är en motsägelse av en helhet som finns i en annan helhet.
För noospheric konservatism är utvecklingen av teknologier inte en teknisk singularitet för transhumanism, där innebörden av teknisk mångfald försvinner, men användningen av modern teknikens traditioner för att upptäcka biosfärkompatibel teknisk mångfald, det är en sådan utveckling av globala informationssystem, som:
- tjänar till att skapa en ny nätverksorganisation av civilisationen och nya verktyg för kollektivt nätverk balanserad förvaltning av gemensamma livet, socialisering av varje person, självorganisation av samhället;
- uppfyller kraven för samarbete mellan stater med olika traditioner i ledningssystem;
- tillhandahåller ett enda utrymme för multitasking balanserad användning av kombinerade resurser och processer, samt kontroll över finansiella flöden, å ena sidan, dela dem i externa och interna, och å andra sidan förse dessa flöden med digital teknik och verktyg.
- har förmågan att informationshantering av material och energiflöden i samhället och biogeocenos;
- tillhandahåller kontinuerlig omvandling av systemet i realtid och upprätthåller hög anpassningsbarhet till den växande dynamiken i externa hot;
- skapar en samverkande konvergerad designmiljö;
- har enhetliga regler för nätverksutvecklingsutveckling och samtidigt regionala och historiska tillståndsdetaljer
Noospheric konservatism stöder inte bara teknisk utveckling, det kräver dess samordning med villkoren för biosfärens existens, med dess struktur och funktioner, så att den utvecklade tekniken säkerställer övergången av biosfären till noosfären, skapar förutsättningar för hanteringen av den biotiska cykeln, såväl som biogeocenoser och biosfären, deras biogeokemiska, energi-, elektromagnetiska och andra processer.
Han strävar efter en sådan utvecklingsgrad, som ger förbättringen av teknocellen följer av prioriteringen av att bevara biosfären som helhet och dess struktur.
Således gör noosfärisk konservatism vetenskapens framsteg till sin bas, men vetenskapen om helheten, vetenskapen om måtten att lösa motsättningarna för helheten, vetenskapen som försöker övervinna oppositionen för helheten och delen, medvetandet och materien, vetenskapen är verkligen organisk, som inte bara uppfattar människan, utan också biosfären, universum som organismer, och därför målsättning för specifika vetenskaper och deras tillämpningar: fysik, matematik, biologi, etc., ger riktlinjer och bilder till tekniker och sociala formationer - teknoorganismer.
Därför kräver noospheric konservatism en sådan utveckling av industrin och datateknologier, en sådan ny industrialisering som skulle motsvara de mest konservativa grunden för människans existens - dess geokemiska funktion i biosfärens superorganism, skulle syfta till att skapa system för att hantera biogeocenoser, verkliga lokalbefolkningens styrelse, skulle göra alla inblandade, även om hittills och indirekt till alla processer i samhället.
Denna nya industrialisering bör inte vägledas "här och nu", inte att förstöra framtidens romantik, utan att syfta till att lösa problemen i den närmaste och avlägsna framtiden som är förknippade med utvidgningen av mänsklighetens geokemiska funktion, med dess oceaniska och kosmiska expansion, för att rikta nya generationer till den okända, oupptäckta, utveckla i dem genom utbildning en epigenetisk lutning till kreativitet.
Det är därför noospheric konservatism hänvisar till uppfostran som den viktigaste funktionen i samhället och familjen, som ett historiskt konservativt och snabbt sätt att anpassa sig till förändrade miljöförhållanden, som en viss epigenetisk kreativitet [8], som gör det möjligt att överföra till efterkommarna en benägenhet för en eller annan beteendealgoritm.
Denna förståelse av uppfostran tillåter en att se förfädernas liv och ambitioner i sig själv, känna sig själv som en kopplingslänk mellan det förflutna och det nuvarande, och dessutom föreställa sig sig själv som en väg från det förflutna till framtiden och bestämma kapaciteten för ens ättlingar för mer än en generation.
Noospheric konservatism uppfattar livet som ett värde och inneboende värde, men absolutize och fetisjera det, som liberalism gör, för vilket döden är intethet, en devalvering av alla neoliberala ansträngningar att koncentrera rikedom och uppnå framgång. För noospheric konservatism”… vi lever inte, men ett vanligt världsliv lever i oss. Vi är bara skur på det gemensamma havets varelse, bara strålar med ett enda och universellt flöde, bara vågor i universums omätliga hav.”[9]
Till skillnad från klassisk konservatism är den noosfäriska konservatismen inte mot omorganisationen av samhället, om det är en följd av dess utveckling, sådana tekniska framsteg som gör nya relationer mellan människor både i samhället och i produktionen realiserbara. Noospheric konservatism motsätter sig bara spekulativa, för tidiga och övergående revolutioner.
Han är emot revolutionen, när det uppfattas som en radikal nedbrytning av systemet under en generation, eftersom det inte finns några sådana revolutionära förändringar i samhällets historia eller i organisationens historia som samtidigt skulle förändra alla aspekter av organismen och samhällets liv.
Till och med titaniska försök att skapa sådana samhällen ledde till det faktum att historiskt, omedelbart antingen ett sådant samhälle dog, rivs isär av inre motsägelser, eller omkom i en kollision med etablerade sociala organismer, eller att det fanns en delvis återgång till tidigare strukturer och relationer.
Dessutom kräver noospheric konservatism grundläggande förändringar var och när och där de nödvändiga förutsättningarna för variabilitet mognar, men kräver sådana förändringar som inte motsäger livsfundamenten förknippade med uppfyllandet av en persons biogeokemiska roll i biosfären, med bevarandet av biosfärens naturliga struktur - strukturen bestämd ett levande ämne som mänskligheten är en del av.
Om traditionell konservatism är en återspegling av livsformer, dess mångfald, hierarki, kontinuitet, reproduktion och därför har många ansikten, som livet självt, fyller den noosfäriska konservatismen dessa former med innehåll, kopplar dem till en enda helhet, sätter betydelsen av existens och rörelse, blir inte bara friska, men också med rimlig konservatism.
Slutsats
Deglobalisering som utvecklas framför våra ögon, förstörelsen av den rationalistiska modellen för att förena mänskligheten ger en historisk chans för konservatism att bli ett globalt fenomen, och Ryssland - centrum för noospheric, planetarisk konservatism, eftersom Ryssland har alla förutsättningar för dess bildning som en global politisk och vetenskaplig inriktning - detta är läran om biosfären och biosfären och noosfären och grunden för statens socialpolitik, uttryckt av Rysslands president:”Hälsosam konservatism förutsätter användningen av alla de bästa, nya, lovande för att säkerställa en progressiv utveckling … för att samhället ska existera är det nödvändigt att stödja elementära saker som mänskligheten har utvecklats under århundradena: detta är en respekt för moderskapet och barndom, detta är en respekt för deras egen historia, för dess prestationer,respekt för våra traditioner och traditionella religioner. " [tio]
Konservatism, förvandlad av biosfärens och noosfärens doktrin, som gjorde dess systembildande princip till de konservativa egenskaperna för biosfären och den mänskliga aktiviteten i den, vände sig till den andliga och organisatoriska grunden för den ryska civilisationen och strävade efter ett samhälle baserat på dem, blir noosfärisk konservatism.
Konservatism, som syftar till att bevara biosfären och dess struktur, är noosphere, eftersom den syftar till att bevara miljön för att utföra människans biogeokemiska roll.
Konservatism som syftar till att bevara familjen är noosphere, eftersom den syftar till att bevara sådana historiska epigenetiska förändringar som är förknippade med uppfyllandet av människans biogeokemiska roll.
Konservatism som syftar till att bevara mångfalden i etniska grupper är noosphere, eftersom endast mångfald motsvarar den olika strukturen i biosfären, dess naturliga landskap och etnos effektiva prestanda för sin biogeokemiska roll.
Konservatism som syftar till att bevara och utveckla språk är noosphere, eftersom varje språk är en återspegling av en etnos funktion och roll i biosfären.
Konservatism, som syftar till att bevara samhällets arketyper, är noosphere, eftersom den syftar till att bevara sociogenetiska processer som är förknippade med att uppfylla den biogeokemiska rollen för en etnisk grupp som finns i ett visst biosfärområde och förena olika, men helt specifika biogeocenoser.
Konservatism, som strävar efter samarbete, är noosphere, eftersom det återspeglar biosfärens integritet och de korrelativa egenskaperna för varje helhet, som är mer grundläggande än kraftinteraktion, och tack vare vilket hela manifesterar sig i rörelsens delar.
Konservatismen som strävar efter social rättvisa är noospheric, eftersom det återspeglar måtten på rörelse av delar som helhet, d.v.s. deras ömsesidiga rörelse, som, säkerställer utvecklingen av helheten, inte leder till dess förnedring och förstörelse.
Konservatism som syftar till att bevara den historiska sanningen är noosphere, eftersom den motsvarar verkliga naturliga mekanismer för att upprätthålla stabiliteten i integrerade system och deras samordnade utveckling.
Konservatism som syftar till att främja patriotism är noosphere, eftersom kärlek till moderlandet är en viss epigenetisk förändring som bidrar till utförandet av en etnos av dess biogeokemiska funktion på dess bostadsområde.
Konservatism, som syftar till att utöka och fördjupa den vetenskapliga synen på världen, är noosphere, eftersom det främjar utvidgningen av gränserna för mänsklig aktivitet, övergången av biosfären till noosfären.
Konservatism som riktar sig till kunskapens konsistens är noosphere, eftersom endast kunskapens konsistens återspeglar konsistensen i naturen, vilket påverkar effektiviteten hos en persons biogeokemiska funktion.
Konservatism inriktad på kunskapens ideologiska natur är noosphere, eftersom det återspeglar världens inre struktur och utvidgar kunskapens systematiska natur.
Konservatism som syftar till att säkerställa universell och tillgänglig utbildning är noosphere, eftersom det utvidgar biosfärens övergångsområde till noosphere och hindrar den från att minska.
Konservatism, som strävar in i det oceaniska rymden och det stellar rymden, är noosphere, eftersom det utvidgar manifestationsområdet för mänsklighetens geokemiska funktion, överför den till en ny hierarkisk nivå, lägger fram för kooperativ mänsklighet mer komplexa uppgifter för att hantera hierarkin för sammankopplade kosmiska helheter.
Noospheric konservatism är ljuset som vi, ryssar, måste tända för världen som ett enda hem, så att det kan ses av alla och det lyser för "alla i huset" (Matteus 5.14-16)
Kan konservatism vara noospheric? Kan en vetenskaplig revolution vara förenlig med att följa traditionerna och värderingarna från tidigare epoker? Kan det finnas en koppling mellan sträva efter framtiden och att vara förankrad i det förflutna? Trots allt är rymden och grottan så långt från varandra.
Burk. Mänsklighetens hela utveckling under 1900-talet ledde till detta uttalande, vilket gör det möjligt att definiera konservatism som ett mått på det förflutna i att skapa framtiden.
Burk. Eftersom den förra ryska eran är en tid för social rättvisa, kollektiv arbetskraft, kraftfull vetenskaplig och teknisk utveckling, eran för födelse och utveckling av biosfärläran. Och detta har redan blivit en tradition och värde.
Tiden har kommit för en ny konservatism, som bygger sin grund inte bara på samhällets traditioner och värderingar, utan också på traditionerna för vetenskapligt tänkande, dess framsteg, omarbetar dess ideologiska ramverk på ett sådant sätt att de motsvarar det mänskliga samhället, som har blivit en geologisk kraft och är redo att medvetet uppfylla sin geokemiska biosfär fungera.
Tiden har kommit för noospheric konservatism, nooconservatism, som en möjlig och önskvärd ideologi från 2000-talet, som inte bara riktas inuti en person, till grunden för hans värderingar, men också till kosmiska avstånd, d.v.s. en sådan konservatism, som ger människan en solid grund för kreativitet och skapande, förenar mikrokosmos och makrokosmos.
Konservatism och dess funktioner
En riktig konservativ är inte emot förändring och transformation. Han är inte en reaktionär som kallar tillbaka till det förflutna, till återvändande av föråldrade order och ideal. Han är inte en väktare som försöker bevara det befintliga tillståndet i samhället så mycket som möjligt, motståndare till reformer och förändringar.
De konservativa utesluter inte möjligheten att förändra det som är mogen för förändring, utan med största omsorg, med fokus på samhällets traditioner och värderingar och med förståelsen att en person är ofullkomlig.
Den konservativa följer principen: "med ena handen att ändra vad som måste, med den andra för att bevara vad som är möjligt." Vi kan säga att tanken på konservatism är tanken på levande ting. Det är svårt att anta att en organisme skulle överleva där alla organisationens principer skulle ändras på en gång.
Konservatism, som en ideologi, uppstod i slutet av 1700-talet som en reaktion på den franska revolutionen. Edmund Burke anses vara dess grundare. I sitt arbete från 1790 "Reflections on the Revolution in France" kritiserade han de revolutionära förändringarna i det offentliga livet, som enligt hans åsikt tankelöst förstör samhällets andliga resurser och det kulturella och ideologiska arvet som samlats under århundraden.
Han var övertygad om att frihet endast kan ligga inom ramen för lag och ordning, och att reformer borde genomföras på ett evolutionärt sätt, med hänsyn till traditioner och värden som ärvt från deras förfäder. Dessutom förstod han tradition som en kontinuitet inte bara med det förflutna, utan också med kommande generationer. Han anser att avslag på traditioner eller försummelse av dem och historiska värderingar strider mot grunden för samhället och är den huvudsakliga roten till det onda.
En titt på traditionens oföränderlighet, som förenar traditionens förståelse till befintliga kulturfenomen och sociala institutioner, d.v.s. utanför traditionen för variation, på 1700-talet var det ganska rimligt, eftersom det innan Charles Darwins publicering av hypotesen om levande ting och deras variation, accepterat av det vetenskapliga samfundet, var nästan 50 år.
Konservatismen betraktade emellertid samhället som en levande organisme, som, liksom människokroppen, måste vara strukturerad och hierarkiskt organiserad. Även om det bör noteras var det redan på 1700-talet redan naturforskare som tänkte på den evolutionära förändringen av organismer (Pierre Maupertuis, Georges-Louis Buffon, Erasmus Darwin, Jean-Baptiste Lamarck).
Om den franska revolutionen är förankrad i 1700-talets atomistiska världsbild, rationalism och mekanistiska naturvetenskap, hade konservatismen sin grund i en organisk bild av världen, en integrerad, där samhället betraktades som en enda levande organism.
Den mekanistiska uppfattningen representerade en person i form av en atom och samhället - en uppsättning spridda atomer - individer som strävar efter att tillfredsställa sina intressen i frånvaro av primära organiska förbindelser både med varandra och med naturen. För denna uppfattning var staten en följd av ett "socialt avtal" mellan människor, som bara staten fick rätten att uttrycka sin kollektiva vilja och historia - som en oändlig process som inte har någon intern mening.
Samtidigt likställdes människan och samhället med maskiner som rationellt kan anpassas till vissa arbetsregler, medan delarna av dessa maskiner inte var förenade genom interna förbindelser, utan externt - genom en abstrakt, allmän idé. I en rationell bild av världen förvandlades en person till ett ämne av kognition, och världen runt honom förvandlades till ett föremål motsatt honom som något separat, främmande och föremål för förklaring och rationell transformation på grundval av mentala konstruktioner.
Denna uppfattning om en person var baserad på naturvetenskapens framsteg på 1600-talet, synen på sådana forskare som atomister Thomas Hobbes (1588-1679), Pierre Gassendi (1592-1655), Robert Boyle (1627-1691), Christian Huygens (1629-1695), mekaniker Galileo Galilei (1564 - 1642), Rene Descartes (1596-1650), Robert Hooke (1635-1703), Isaac Newton (1642-1727).
Som ett resultat reducerades alla processer, inklusive biologiskt liv och tänkande, till mekanisk rörelse - reduktionism dominerade hjärnan hos många filosofer och forskare under 1700-talet.
Därför är det inte konstigt att atomisten Thomas Hobbes (1588-1679), följaren av den kartesiska rationalismen John Locke (1632-1704) och motståndaren till vetenskapen Jean-Jacques Rousseau, som föreslog en motiveringsteori statens obegränsade makt över individen, eftersom den agerar på alla medborgares vägnar och är garant för deras frihet.
Denna teori om den romantiska Jean-Jacques Rousseau hittade en praktisk utföringsform i Jacobins diktatur och förutsåg vilken epidemi av europeisk tolerans i början av 2000-talet, skrev Edmund Burke: "Jag vill inte vara involverad i den största möjliga intoleransen på grund av den tvångsmässiga påläggningen av tolerans."
Konservatismen hade sin grund, å ena sidan Aristotelisk filosofi, som dominerade överallt i Europa fram till slutet av 1600-talet. På grundval av de principer som formulerats av Aristoteles byggdes teologiska (St. John of Damascus, Thomas Aquinas), kosmologiska (Ptolemaios) och fysiska system (Roger Bacon, Nicholas Orem, etc.).
Å andra sidan finns det Christian Neoplatonism (Dionysius the Areopagite, Maximus the Confessor, Gregory Palamas) med sin önskan att syntetisera Platonism och Aristotelianism, en appell till Platons naturofilosofi, enligt vilken världen är en organisk enhet och till viss del självrörelse, även om den skapades En skapare av perfekta idéer.
Organismens verkliga början är emellertid den filosofiska naturalismen hos Aristoteles - förståelsen av alla saker och varje levande substans som en organisme, vars natur är baserad på de interna funktionella förbindelserna av enskilda delar med varandra och, som ett resultat, var och en av dem - med helheten.
I detta fall kan slumpmässiga avvikelser som uppstår i den organiska helhetens "kropp" inte kränka organismens integritet, eftersom de alltid följer uppnåendet av målet.
Sammanfattning studien av Aristoteles världsbild, hans idéer om A. F.s integritet Losev och A. A. Takho-Godi avslutade:”En organism är en sådan integritet när det finns en eller flera sådana delar där integriteten är väsentligen närvarande. En sådan integritet är bara för Aristoteles och varje enskild sak och varje enskild levande varelse och varje separat historisk epok, och slutligen hela världen som helhet.”[1]
Konservatismens grundare motsatte sig idéerna om individualism, framsteg, rationalism som framförts av den europeiska upplysningen och som förklarades av den stora franska revolutionen, en syn på samhället som ett organiskt och integrerat system, och jämför det med människokroppen.
Organistiska idéer manifesterades särskilt tydligt i rysk konservatism, för vilket samhället var en levande komplex organism, med sina egna särskilda funktionsprinciper. Så till exempel K. N. Leont'ev argumenterade om den enhetliga naturen hos de processer som äger rum i levande natur och i det sociala livet, en viss analogi mellan naturliga och sociala organismer.
Detta tillvägagångssätt ledde naturligtvis till erkännande av sociala gemenskaper som särskilda lagar, som kollektiva totaler, som är ett manifestation av världens organiska enhet. Nationen, folket och staten erkändes som sådana metademan, som hade kollektivt medvetande och vilja och stod över enskilda lagämnen. Nu är det just denna logik som dikterar önskan att formulera Gaia, biosfären, som ett politiskt begrepp. [2]
Den största nackdelen med rationalism för konservativa var abstrakt teoretisering, d.v.s. konstruktion av teoretiska modeller för återuppbyggnad av samhället utan att förlita sig på livets verklighet och ackumulerade historiska erfarenheter. De trodde att det att följa dessa modeller i praktiken leder till att teorin antingen förkastas av livet eller påverkar verkligheten på ett sådant sätt att det kommer att leda till katastrofala konsekvenser: kaos, förstörelse, disorganisering och oordning.
Efter organismens logik trodde konservativa att lagarna för organisk utveckling är lagarna om existens inte bara i samhället utan också om allt som finns i universum i dess naturliga och sociala former. Och detta är inte förvånande, eftersom organism är rekursivt och syntetiserande tänkande, som å ena sidan söker övergångar från en rekursiv form i naturen till en annan, å andra sidan inkluderar den inte bara, utan också söker ny kunskap som skapar ny cykel.
I Ryssland födde denna metodologiska potential av organism rysk kosmism, vilket väckte frågan om människans kosmiska funktion, att människan, från en följd av självutvecklingen av kosmos, förvandlas till orsaken till dess vidare utveckling.
Följande funktioner är karakteristiska för konservatism:
1. Historism, som kommer till uttryck i organism, kontinuitet, efterfrågan på utveckling på grund av inre faktorer, avvisning av att låna någon annans politiska och juridiska erfarenhet.
Om kontinuitet, anslutning till traditioner, enligt konservativa åsikter, å ena sidan återspeglar det ackumulerade vishet från det förflutna, såväl som institutioner och praxis som har "testats med tiden", och å andra sidan bildar en känsla av socialt och historiskt tillhörighet, då organism, betraktar samhället som en organisk helhet, ser i sina olika institutioner - "strukturen i samhället" (familj, samhälle, nation, etc.) - strukturering av naturlig nödvändighet.
2. En bild av äganderätten till egendom som en uppsättning av skyldigheter och rättigheter, och hos oss, som i en mening, helt enkelt innehavare av egendom, som antingen ärvdes av oss från tidigare generationer, eller som kan vara av värde för kommande generationer.
3. Att förstå mänsklig ofullkomlighet, som en följd av begränsningarna och beroendet hos människor som söker säkerhet och behöver leva i stabila och ordnade samhällen.
4. Att förstå begränsningarna i mänsklig rationalitet som härrör från den oändliga komplexiteten i den värld vi lever i, därför bör handlingar bestämmas av praktiska omständigheter och praktiska mål, det vill säga vara pragmatiska.
5. Erkännande av hierarkin i samhället, vilket, enligt konservativa, inte leder till konflikt, eftersom samhället är bundet av ömsesidiga skyldigheter och ömsesidiga skyldigheter.
6. Erkännande av att makt, till viss del, alltid utövas "ovanifrån", förutsatt att det finns stöd för dem som saknar kunskap, erfarenhet eller utbildning för att agera rationellt i sina egna intressen. Med det sagt, maktens kraft, enligt konservativa, är att det är en källa till social sammanhållning, vilket ger människor en klar uppfattning om vem de är och vad som förväntas av dem.
En del av traditionell konservatism är bristen på ideologi. Detta beror på att konservatismen riktas mot traditionerna och värderingarna i ett visst samhälle, som har sin egen historia, geografiska, etniska och religiösa egenskaper.
På grund av mångfalden i dessa kulturella, historiska och nationella traditioner, konservativ ideologi och politik manifesteras i olika typer och varianter och det är mycket svårt att ge en universell definition av begreppet "konservatism", därför händer det att även motsatta idéer, värderingar och ideal är föremål för bevarande.
Frånvaron av ideologi beror också på att konservatismen är historisk, eftersom varje nation i varje historikperiod ger något nytt till förståelsen av "konservativa", kopplade till det specifika folks liv, vilket i sin tur leder till en diskrepans mellan dessa funktioner med allmänna egenskaper.
Mångfalden av religiösa, kulturella, historiska och nationella traditioner gör det möjligt för forskare att ganska godtyckligt gruppera de ideologiska och politiska strömmarna av konservatism och införa mer och mer variation eller kaos i sin vetenskapliga förståelse.
Det är därför det finns konservatism paternalistisk, liberal (reformist), traditionist, extremist, kultur, auktoritär, arbetarklass, nationell konservatism, ekokonservatism, etc. Eller neokonservatism katolsk, teknokratisk, politisk-ekologisk, upplyst, etc.
Eftersom konservatismen på grund av dess historicitet och nationella konkretitet inte har sin egen ideologi, har den fortfarande inte idealet om ett perfekt socialt system. Det är därför S. Huntington definierade det som en "institutionell ideologi", det vill säga agera för att försvara befintliga sociala institutioner när de hotas av förstörelse.
Men konservatismen har ett annat drag som skiljer det från andra strömmar i ideologi och politik. Konservatism finns i alla strömmar av mänsklig tanke och aktivitet. Därför ligger det inte bara i olika riktningar i ideologi och politik, utan också i olika riktningar inom vetenskapen och dessutom i vetenskapens grunder.
Detta beror på det faktum att alla forskare, socialteoretiker eller politiker som utvecklar nya tillvägagångssätt och / eller implementerar dem i praktiken, i ett visst skede kommer att vara intresserade av att fixa dem, förvandla dem till något permanent och oförändrat. Detta beror på algoritmerna för människans överlevnad, som kräver existens i en stabil, lugn och bestämd värld och inte i en värld av ständig förändring eller kaos.
Därför blir även den ivrigaste revolutionären en konservativ, eftersom det är åtminstone historiskt tillfälligt att konsolidera de förändringar och omvandlingar som redan har genomförts. Det är därför som traditioner skapas och nya värden skapas i varje ny tradition.
Konservativa grunder för noosphere
Mannen, som en art, dök upp i den redan organiserade biosfären och som en levande organisme är han bara en del av biosfärens levande materia, som utvecklas enligt sina egna lagar.
Mänsklig aktivitet - dess geokemiska funktion - är bara en del av denna globala biogeokemiska process, och mänsklighetens historia är berättelsen om hur den blev en kraftfull geologisk kraft i planetskala, men fortfarande disorganiserad enligt kraven i denna skala.
Mänskligheten, som omfamnar hela jordytan, tränger in i alla biosfäriska höljen och inser dess geokemiska funktion överallt, förvandlar biosfären till dess nya tillstånd.
När det gäller denna process, V. I. Vernadsky skrev:”Biosfären har upprepade gånger gått in i ett nytt evolutionärt tillstånd … Vi upplever detta även nu under de senaste 10–20 tusen åren, när en person som har utvecklat en vetenskaplig tanke i en social miljö skapar en ny geologisk kraft i biosfären, som aldrig har varit tidigare. Biosfären har passerat, eller snarare passerar till ett nytt evolutionärt tillstånd - noosfären - bearbetas av den vetenskapliga tanken på en social person”[3]
I förståelsen av V. I. Vernadsky noosphere är en biosfär som förvandlas av det mänskliga sinnet. En man, som alla organismer, "… är faktiskt verkligen oskiljbar från biosfären … Vi bär det kontinuerligt med oss, eftersom vi är en oskiljbar och oskiljbar del av biosfären" [4, s. 17] och "… biosfärens naturliga funktion …" [4, s.59], som "… är en enda helhet, en stor bioinert kropp, i den miljö som alla biogeokemiska fenomen förekommer." [5, s.123]
Men noosfären är inte bara biosfären, som slumpmässigt förvandlas av det mänskliga sinnet. Framväxten av noosphere är en naturlig process där mänskligheten som helhet utför en viss geokemisk funktion.
Genom att omvandla biosfären, som, liksom en levande organisme, är strukturerad i celler - biogeocenoser, förändrar mänskligheten både sin struktur och arten av organisationen av processer i dem.
Efter att ha förvandlats till en kraftfull geologisk kraft fortsätter mänskligheten att uppfylla sin geokemiska funktion på ett sådant sätt att den förstör naturliga förbindelser som bildades för många miljoner år sedan.
Det förstör biosfärens celler - biogeocenoser, och därigenom förändrar förutsättningarna för dess existens och stabiliteten i biosfären, så att i slutändan antingen processer kommer att uppstå i biosfären som minskar förmågan hos en person att påverka den, eller om existensförhållandena blir outhärdliga för en sådan form av en intelligent varelse.
En person, som lever som en del av levande materia, efter sina instinkter och behov, kan inte annat än uppfylla sin geokemiska funktion. Men utan biosfären, där mänskligheten verkar, skulle det inte finnas någon noosphere. Därför är allt som tjänar till att bevara biosfären och omvandla den enligt dess egna lagar noospheric.
Under miljoner år har ingenting varit mer konservativt än villkoren för biosfärens existens. Detta kommer till uttryck i anpassning till egenskaperna hos miljön hos olika arter, och i att upprätthålla cyklerna i cyklussen av näringsämnen, och i en sådan interaktion mellan olika organismer, på grund av vilken konstantiteten i gasens sammansättning av atmosfären, jordens sammansättning, sammansättningen och koncentrationen av salter i världshavet, etc.
Varje liv är konservativt, inklusive anpassningsmekanismer och variationer.
Därför finns det inget mer konservativt än mänskliga handlingsalgoritmer. Detta beror dels på det faktum att miljön i den etniska gruppens bostad är praktiskt taget oförändrad i dess grundläggande egenskaper - fluktuationer i temperatur, tryck, luftsammansättning, tillstånd av aggregering, reproduktionssätt, och å andra sidan är personen själv homeostatisk, d.v.s. … existerar som en organisme med en viss uppsättning av lite förändringsbara parametrar.
Dessutom, under hela människans existens, är dess geokemiska funktion i biosfären oförändrad.
Mänskligheten har förvandlats till en kraftfull geologisk kraft tack vare vetenskapen, som är en naturlig manifestation av människans geokemiska funktion och ett planetärt fenomen.
Det är tack vare vetenskapen att biosfären kommer att slutföra övergången till dess nya tillstånd - noosfären. Men vetenskaplig tanke är också konservativ, eftersom det är en generalisering och analys av algoritmer för mänskliga handlingar och villkor. Till exempel använder vi fortfarande matematiska rörelsemodeller baserade på geometri från 500-talet f. Kr. Ibland tar det flera generationer av forskare att övervinna en sådan vetenskaplig immutabilitet.
Mänskligheten inser universaliteten och kraften i dess geokemiska funktion genom de verktyg och tekniska anordningar som människor använder i sitt liv, och därmed förvandlas till en teknocell [6], agerar och utvecklas enligt bioorganismens lagar. Utan utveckling av tekniska system och teknologier skulle mänskligheten inte ha förvandlats till en geologisk kraft, inte skulle ha täckt hela jordytan, alla jordens biosfäriska höljen, skulle inte ha förberett villkoren för slutet av övergången av biosfären till noosfären.
Därför är själva kombinationen av människan och arbetskraftsredskapet å ena sidan den konservativa grunden för noosfären och å andra sidan den noosfäriska grunden för den nya konservatismen.
Men om övergången av biosfären till noosfären är omöjlig utan vetenskap och teknik, och mänskligheten bara inser biosfärens geokemiska funktion, varför inser den den på ett sådant sätt att den förstör grunden för dess existens?
Liksom alla fenomen har mänsklighetens geokemiska funktion sina egna tillåtna variationer inom hela homeostasen.
När resultatet av processen för mänsklig transformation av biosfären når sin kritiska parameter, aktiveras återkopplingsmekanismer kraftfullt, de verkar på olika nivåer av levande ämnen, bildar nya beteendestereotyper i olika sociala grupper, förskjuter eller ersätter befintliga vetenskapliga begrepp, som ett resultat av vilka nya riktningar i vetenskapen uppstår, sociala krav, det är en förändring i politiska attityder eller bildandet av nya.
Vi, d.v.s. det dominerande vetenskapliga paradigmet, vi ser det som utifrån och uppfattar det som en vanlig oändlig process som inte har någon inre mening, som en enkel mänsklig reaktion på hot som har uppstått. Vi uppfattar inte biosfären som en helhet, av vilken människan är en del av alla dess manifestationer, upp till tankeformerna, och därför vetenskapen att fenomenet biosfärens homeostas antingen inte finns, eller det gäller bara biogeokemi.
För denna form av tänkande är biosfären antingen Newtons absoluta utrymme där kroppen placeras, eller en enkel mekanisk kombination av olika element, inklusive människor, i ett system med fysisk-kemiska återkopplingar. Denna modell av biosfären är en abstraktion av det rationalistiska, reduktionistiska tänkandet som nu dominerar den vetenskapliga tanken.
Under bildandet av mänskligheten som en geologisk kraft var ett sådant vetenskapligt paradigm motiverat, eftersom det upphävde restriktionerna för vetenskapliga och tekniska transformationer, vilket avsevärt påskyndade processen för mänsklig aktivitet som täcker biosfärskal och planetens yta.
I det ögonblick då mänskligheten utjämnade naturliga biosfäriska fenomen när det gäller kraften i dess geologiska kraft, blev rationalistiskt, reduktionistiskt tänkande, och följaktligen alla teorier som de ligger på, livshotande.
Globalismen har blivit farlig, inte bara för att den genomförs i finanskapitalets intresse, utan för att den bygger på rationalistiskt tänkande.
Vetenskapen har blivit farlig, eftersom den agerar på resultatet uppfattar inte detta resultat som en förändring i helheten, som införandet i hela biosfären av sådana nya anslutningar som kan förändra det så att det inte finns någon plats för en person i den.
Politiska partier har blivit farliga, som organiserar sociala processer som om biosfären och dess homeostas inte fanns.
Biosfären har blivit farlig, eftersom dess reaktion på det föråldrade aktivitetsparadigmet hotar människans liv i form av virus, ovanliga mutationer, mentala avvikelser, naturkatastrofer etc.
Mänskligheten har å ena sidan spelat in i vetenskapen, i sin rationalistiska form, å andra sidan, bara genom vetenskap kan man förstå lagarna för biosfärens utveckling, som tar miljarder år, dess övergång till noosfären, som börjar med uppkomsten av technocell och täcker många tusentals generationer.
Endast vetenskap i sin analys kan korsa gränserna för en generation, syntetisera, kombinera historiska fakta och syn på tidigare tidpunkter. Endast vetenskapen, som har ändrat sin form av tänkande, dess centrala paradigm, kan slutföra övergången från biosfären till noosfären.
Eftersom mänskligheten har trängt in i alla biosfäriska höljen, sedan inför våra ögon, i ett tidsintervall av flera generationer, är övergången av hela biosfären till noosfären fullbordad, när problemet med vetenskaplig reglering av ämnesomsättningen mellan människan och biosfären löses, inkluderandet av mänsklig aktivitet i planets biotiska cirkulation.
Detta kommer att göras som ett resultat av medveten hantering av biosfären med hjälp av ännu mer avancerad teknik med hänsyn till funktionerna och funktionerna i den biotiska cykeln, biogeokemiska, energiska, elektromagnetiska och andra strukturer i biosfären, dess celler - biogeocenoser. Som ett resultat kommer ett komplex socio-bioenergi-cybernetiskt system att uppstå, vilket är ett steg i utvecklingen av stater som flercelliga teknoorganismer [6].
Denna process kommer att åtföljas av vetenskap, men bara sådan som kommer från en förståelse av integriteten hos verkliga naturliga system, deras hierarki och historiken i alla fysiska, biologiska och sociala processer som äger rum i dem.
Denna vetenskap kommer att betrakta alla naturliga system, inklusive biosfären, biogeocenos, människan, cellen i sin helhet, som ett öppet, hierarkiskt rumsligt heterogent och icke-isotropiskt system med egenskaper som inte kan reduceras till summan av egenskaperna för dess delar, och som finns i verkliga fysiska rymden, med en komplex struktur och inte i den matematiska abstraktionen från XVIII-talet.
Det är dags för integritetsvetenskapen, en vetenskap som rensades från vetenskaplig cirkulation på alla möjliga sätt till förmån för en rationalistisk, reduktionistisk världsbild. Tiden har kommit för vetenskapen om måtten att lösa motsägelser, av åtgärden som en egenskap av rörelsen för delar av en helhet, som ges av denna helhet. Och grunden för denna vetenskap kommer att vara den korrelerande kopplingen mellan delar av helheten, som bär kvaliteterna i hela hierarkin av helheter, som kan associeras med betydelser.
Denna vetenskap kommer att förlita sig på de mest konservativa grunderna i biosfärens liv och ge mått på vetenskaplig forskning. Denna vetenskap, som konservatism, kommer att kännetecknas av: historism, organism, förståelse av variation, kontinuitet, struktur och hierarki. Det är denna vetenskap som kommer att slutföra övergången från biosfären till noosfären.
Men vad är övergången från biosfären till noosfären? Detta är inte bara en förändring, som har sina egna lagar förknippade med mänsklighetens funktion i biosfären, utan också ett visst tillstånd i biosfären, som har uppstått till följd av utvecklingen över miljarder år. Med andra ord, utan en sådan konservativ egenskap av biosfären, teknosfären, sociosfären som evolution, skulle det inte finnas någon noosphere.
Sedan, när utveckling förstås mekaniskt, vars kurs kan ändras baserat på yttre idéer, är konservatismen mycket försiktig med förslag till förändringar - det är som en reaktion från en vuxen organism på ett barns prank och fantasier.
Men när utveckling förstås som en förändring i en levande organisme, som en egenskap av levande materia som är oundviklig under hela biosfärens existens, välkomnar konservatismen sådan utveckling, vilket gör det till en del av sitt koncept.
Författare: V. Yu. Tatur
