Vilket nonsens, sa [Teddy].”Allt du behöver göra är att ta bort staketet när du dör. Min Gud, alla har gjort det tusentals gånger. Även om de inte kommer ihåg betyder det inte att de inte gjorde det. Vilket nonsens. - JD Salinger "Teddy".
Laurel Dilmet kunde inte gömma sig för minnen som svepte över henne. Hon kom ihåg att under det sextonde århundradet hette hon Antonia Michaela Maria Ruiz de Prado. Hon insisterade på att Antonia föddes på ön Hispaniola i Karibien och senare flyttade till Spanien, och hennes liv var fullt av kärlek och romantik.
Hon tillbringade flera månader i fängelsehålorna i den spanska inkvisitionen, blev förälskad i en av inkvisitorerna, blev hans älskare, följde honom till Sydamerika och slutligen drunknade på en liten ö i Karibien. Antonias grufulla död begravdes i Laurels sinne. Hon kom ihåg hur Antonias älskare försökte rädda henne och hur hon dog i hans armar. Antonia insåg att hon var död först när hon inte längre kände att hans tårar översvämmade hennes ansikte.
Det skulle ha låt som en invecklad fantasi eller en romantisk novelle om det inte var för de hundratals fakta som Laurel nämnde som inte hade varit känd för henne om hon inte hade bott i det sextonde århundradet Spanien.
Psykologen Linda Tarazi tillbringade tre år på att testa Laurels berättelse som utvecklats före henne genom en serie hypnotiska regressionssessioner 1970. När hon kontrollerade fakta tillbringade Linda Tarazi hundratals timmar i bibliotek, konsulterade med historiker och besökte till och med Spanien. Medan hon inte kunde fastställa om en kvinna med namnet Antonia Ruiz de Prado någonsin bodde där, kunde hon hitta bekräftelse på nästan varje detalj i Laurels berättelse.
Antonia gav de exakta namnen och datumen som hittades i dokument skrivna på spanska i staden Cuenca i Spanien, till exempel namnen på två inkvisitorer från Cuenca - Jimenez de Reinoso och Francisco de Arganda - och namnen på makar arresterade på anklagelser om trolldom, Andreev och Maria de Burgos. Laurel hade aldrig varit i Spanien, och hennes kunskaper om spanska var begränsade till en uppsättning resor som lärdes under en veckas semester på Kanarieöarna.
Var fick Laurel denna information? Genetiskt minne utesluts eftersom Laurel, en tysk vid födseln, inte hade några spanska förfäder. Besittning av en demonterad anda är en mycket otroligare idé än reinkarnation. Och hon kunde knappast ha lärt sig specifika detaljer i barndomen eller under sina studier.
Skolelärare från Chicago-området - hon är uppvuxen i luthersk. Laurel deltog i en vanlig skola (inte katolsk), en specialitet som mottogs vid Northwestern University, var utbildare och kunde knappast vara en kriminell eller ett bedrägeri. Hon kunde inte göra någonting från historien som gick utöver akademiska tidskrifter, och var förbjudet att använda sitt riktiga namn. Är det inte förvånande att Laurel visste i vilken byggnad i Cuenca som inkvisitionens domstol satt 1584? Till och med den statliga turistavdelningen visste inte om det. Laurel beskrev denna byggnad som ett gammalt slott som tornar sig över staden. Turismavdelningen rapporterade att inkvisitionen låg i en byggnad som ligger direkt i staden. Men från en lite känd spansk bok fick Linda Tarazi veta att inkvisitionen överfördes till ett sådant slott i december 1583,kort innan tiden säger Laurel att Antonia anlände till Cuenca.
Kampanjvideo:
Kan Laurel ha samlat "minnen" från den romantiska litteraturen som hon har läst? Linda Tarazi frågade henne om böcker, filmer och TV-program hon tittade på och kontrollerade till och med katalogerna över historisk litteratur. Hon fann ingenting som liknade Antonias berättelse.
Antonias fall verkar otroligt, eftersom det liknar en roman - Tarazi medgav att”delvis kan det vara så”, men han är dock mycket närmare livet än fiktion. Till exempel, trots att inkvisitorer vanligtvis framställs som skurkar i romaner, beskrev Antonia en av dem som mänskligare.
Taratsi fann bekräftelse på denna egenskap. Hon fann att medan Laurel sa att Antonia bodde i Cuenca, var inkvisitionen tolerant där. Ingen brändes levande under Antonias tid, även om en man var kvar. Den historiska noggrannheten i Laurels information är mer än extraordinär.
Laurels fall är bara ett av tusentals intygade tidigare livsminnen som stöder den utbredda tron på reinkarnation av själar i väst. När människor hör historier som Laurels berättelser, främjar det ofta en vilande tro på reinkarnation.
Andra bekräftelser av det kan vara deras egna minnen från tidigare liv, upplevelser av att lämna kroppen och erfarenheter av klinisk död. I detta kapitel kommer vi att titta på alla tre typerna för att bättre förstå varför människor tenderar att tro att de har levt tidigare.
Obsessiva minnen
Mycket av dokumentationen av tidigare liv har samlats in av Ian Stevenson, den mest produktiva forskaren på området. En psykoanalytiker som tidigare ledde avdelningen för psykiatri vid University of Virginia School of Medicine, Stevenson har ägnat all sin tid sedan 1967 åt studien av det förflutna livet.
Det året inrättade Chester F. Carlson, uppfinnaren av tekniken som används i Xerox-kopiatorer, en grund för att fortsätta Ian Stevensons arbete. Forskaren lämnade sin position för att leda avdelningen för parapsykologi vid universitetets psykiatri-fakultet.
Stevenson försöker att inte ta itu med hypnos och säger att det sällan ger "riktigt värdefulla" resultat. (Han nämner Antonias fall som ett av de sällsynta och anmärkningsvärda.) Istället föredrar han att arbeta med människor som har spontana minnen från tidigare liv, främst barn. Han ifrågasätter dem, registrerar sina minnen och försöker sedan självständigt verifiera detaljerna om deras tidigare existens. Stevenson har registrerat mer än två och ett halvt tusen fall, de flesta från Indien, Sri Lanka och Burma.
Vissa skeptiker kritiserar Stevensons information eftersom den främst kommer från asiatiska länder, där tron på reinkarnation är utbredd och det är troligt att föräldrar uppmuntrar sina barn att komma ihåg tidigare liv. Men många asiatiska föräldrar avskräcker detta. Som Stevenson påpekar tror de att sådana minnen är olyckliga och leder till tidig död. Faktum är att i 41 procent av fallen Stevenson registrerade i Indien försökte föräldrar att förhindra sina barn från att prata om tidigare inkarnationer, till och med med hjälp av tekniker som flogging och munvatten med smutsigt vatten.
Stevenson föreslår att skälet till att han har färre "västerländska" incidenter beror på att människor i väst inte vet vad de ska göra med dessa minnen när de uppstår. Deras trossystem ger dem inga allmänna konturer. En kristen kvinna vars barn hävdade vara förkroppsligandet av sin äldre syster sa till Stevenson:
"Om min kyrka visste vad jag berättar för mig skulle jag bli sparkad ut."
Minnen från några av hans svarande är förvånansvärt tillförlitliga. De kommer ihåg namn, platser och omständigheter och kan till och med visa färdigheter som trumma som inte utbildades i detta liv, men som deras personlighet hade i en tidigare inkarnation. Medan Stevenson inte tror att något av detta bevis kan betraktas som avgörande vetenskapligt bevis på själreinkarnation, tror han att någonstans måste det finnas perfekta bevis som kommer att bli sådana. Ett nytt fall i England verkar ganska övertygande.
En mammas kärlek dör aldrig
"Jag vet att det måste låta väldigt konstigt, men jag minns min familj på grund av drömmar," sa Jenny Cockell till kvinnan i andra änden av telefonlinjen.
Det var april 1990 och hon pratade med dotter till Jeffrey Sutton, en irländsk man vars mor dog under förlossningen den 24 oktober 1932. Hon var generad över att prata. Detta var hennes första kontakt med familjen, som hon trodde att hon hade separerats av döden för cirka sextio år sedan.
Det var inte bara drömmar som förde dem. Minnen spökade henne i drömmar och i verkligheten från början av barndomen. Hon talade först om dem när hon ännu inte var fyra år gammal. I stället för att blekna fortsatte minnen och blev mer detaljerade när hon blev äldre. Jenny var hemsökt av en obeveklig känsla av behovet av att se till att hennes barn hade det bra.
När hon gick på skolan i England fick hon tag på en karta som hon hittade platsen där hon visste att hon bodde. Detta är Malahide-hamlet norr om Dublin. Även om hon aldrig varit i Irland, ritade Jenny en karta över området och markerade huset där hon bodde med sin man och sju eller åtta barn.
Hon visste att hennes namn var Mary och att hon föddes omkring 1898 och dog i trettiotalet av det tjugonde århundradet i ett vitt rum med höga fönster. Hon trodde att hennes man hade deltagit i första världskriget och att hans arbete var förknippat med "timmer och arbete i hög höjd." Hon behöll glada minnen från giftermålet före barnets födelse. Men senare minnen blev svaga och en "känsla av tyst vakenhet" tänkte på mig.
Jenny växte upp, gick på college och blev barnläkare. Hon gifte sig och födde två barn: en son och en dotter. När barnen växte, blev hon hemsökt av det förflutna igen, och tillsammans med det, önskan att ta reda på vad som hände med en annan familj som hon kom ihåg. 1980 köpte hon en mer detaljerad karta över Malahide Village och jämförde den med en karta ritad som barn. De var väldigt lika.
Genom att eliminera den genetiska länken var hon övertygad om att hennes minnen var verkliga. Hennes enda irländska släkting var hennes mormor, som föddes på Irlands västkust (Malahide är på öster) och som tillbringade större delen av sitt liv på Malta och Indien. Således kan det inte vara en källa till minnen från Irland från det tjugonde århundradet.
Jenny blev övertygad om att hon "levde ett förflutet liv igen i reinkarnation", som hon skrev i sin bok från 1993 genom Time and Death. Hon skrev att det var "kraften i känslor och minnen" som fick henne att tro på verkligheten i hennes tidigare liv. Hon beslutade att genomgå hypnos, vilket hjälpte henne att komma ihåg specifika incidenter.
Hon kom ihåg att hon ofta gick förbi någon kyrka, vars bild var så livlig att hon senare kunde rita den. Sedan kom episoden i tankarna när barnen fångade en kanin i snaren. De ringde henne. Hon sa och kom upp: "Han lever fortfarande!" Detta minne hjälpte Suttons äldsta son, Sonny, att tro att hon i själva verket var hans reinkarnerade mor.
I juni 1989 tillbringade hon en helg i Malahide och fick några häpnadsväckande rekommendationer. Kyrkan som hon målade fanns verkligen och såg anmärkningsvärt ut som hennes ritning. Utseendet på Sods Road, som enligt hennes minnen, deras hus befann sig, har förändrats avsevärt. Hon hittade ingen byggnad där huset skulle vara. Men stenmuren, bäcken och träsket var exakt där hon talade.
Resan gav henne förtroende att fortsätta titta. Hon skrev till ägaren av det gamla huset som hon såg på Sods Road. Han berättade för henne att han kom ihåg en familj som bodde i ett angränsande hus med ett stort antal barn, vars mor dött på trettiotalet. Hans nästa brev förde henne familjenamnet - Suttons - och smärtsamma nyheter: "Efter deras mors död skickades barnen till barnhem."
Hon insåg att det verkligen fanns skäl att oroa sig för deras välbefinnande. "Varför behöll deras far inte familjen?" hon frågade. Hon inledde en intensiv sökning efter Sutton-barnen. Från prästen på ett barnhem i Dublin-området lärde hon sig namnen på sex barn och började sedan skriva till personer med namnet Sutton med dessa namn. I sin sökning fann Jenny Marias äktenskapscertifikat och, ännu viktigare, hennes dödsintyg. Hon dog på Rotunda Hospital i Dublin, där det verkligen fanns vita rum med höga fönster.
Slutligen, som svar på en av hennes många förfrågningar, ringde Jeffrey Suttons dotter till henne. Trots att Jeffrey inte visade stort intresse för hennes berättelse, gav hans familj henne adresserna och telefonnumren till hans två bröder, Sonny och Francis. Pojkarna tappade kontakten med sina systrar efter att de skickades till skyddsrum.
Hon kallade allt sitt mod att ringa Sonny och han svarade. Han bekräftade att huset var där hon talade och sa att han ville träffa henne och prata.
När Jenny träffade Sonny, blev hon omedelbart lättad. Hon skrev, "Jag upptäckte hur exakta och detaljerade dessa minnen var." Hon berättade för honom om händelsen med kaninen. "Han stirrade bara hjälplöst på mig och sa: 'Hur visste du om detta?' Han bekräftade att kaninen levde. "Det var den första detalj som chockade honom med dess äkthet," skrev Jenny. "Händelsen handlade så mycket om familjens integritet att ingen annan kunde veta om den."
Sonny bekräftade också Jennys värsta rädsla för Marias man. Rooferen John Sutton var en full berusad, ibland våldsam. Han slog sin fru och flög barnen med ett "brett bälte med kopparspänne." Efter Marias död tog regeringstjänstemännen alla barn bort från sin far, utom Sonny, som Jenny skrev, "eftersom de trodde att han inte var kapabel att ta hand om dem." Sonny var den enda kvar hemma. John blev allt våldsamare och slog regelbundet sin son tills han flydde in i armén vid sjuttonårsåldern.
Med Sonnys hjälp fann Jenny spår av resten av de åtta Suttonbarnen. Tre dog, men i april 1993 träffades de fem överlevande barnen med Jenny när de filmade en dokumentär i Irland. "För första gången sedan 1932 samlades familjen," skrev Jenny. Även om Sonny har sagt att han accepterar reinkarnation som en förklaring till Jennys minnen, går de andra barnen inte så långt. Döttrarna Phyllis och Elizabeth instämde i förklaringen från en viss präst - att deras mor agerade genom Jenny för att återförena familjen.
Jenny är glad över att ha undersökt sina minnen. "Känslan av ansvar och skuld försvann," skrev hon, "och jag kände en fred som var okänd för mig tills nu."
Ogiltiga minnen
Minnen som Jenny och Laurels minnen hjälper till att upprätthålla troen på kristna i ett tidigare liv. Men de bekräftas sällan på liknande sätt. För varje serie bekräftade serier finns det hundratals andra som inte kan bekräftas. Vissa av dem är helt enkelt luddiga och inte tillgängliga för verifiering. Andra visar sig vara opålitliga eller, ännu värre, stör scener från romaner och filmer. Följaktligen behandlar många människor dem som fantasi.
Den potentiella felaktigheten i hypnotiska regressionsminnen är tydligt synlig i en studie utförd av Nicholas Spanos från Carleton University i Kanada. Hans assistenter satt hundra och tio äldre studenter i ett tillstånd av hypnotisk trans och berättade för dem att komma ihåg ett tidigare liv. Trettiofem av dem gav sina namn i ett tidigare liv, och tjugo kunde namnge tid och land där de bodde. Men de flesta av rapporterna var opålitliga.”När de ombads att namnge statschefen där de bodde, och att säga om landet befann sig i ett freds- eller krigsstat, kunde en och alla antingen inte namnge statschefen, namnge andra namn eller misstagade sig om landet var i krig under ett visst år eller inte., eller de rapporterade historiskt felaktig information,”skrev Spanos.
En av testpersonerna, som påstod sig vara Julius Caesar, sa att det var i 50 e. Kr. och han var en romersk kejsare. Caesar utropades aldrig till kejsare och levde före Kristus.
Denna studie belyser några av svagheterna i hypnotisk regression. Men falska minnen motbevisar inte själva faktumet av reinkarnation. Människor minns inte alltid exakt händelserna i deras nuvarande liv. Liksom alla andra förmågor varierar människors förmåga att återkalla händelser under hypnos. De flesta ämnen minns händelserna som orsakade starka känslor bättre än torra fakta, till exempel namn och datum. Andra lyckas med panoramabilder, men överbelastade med detaljer.
Även om många tidigare livsminnen är historiskt opålitliga, använder fler och fler psykologer regression för att behandla patienter. De hävdar att det hjälper till att behandla alla sjukdomar, från fobier till kronisk smärta, och hjälper till att förbättra relationerna.
Även om hypnotisk regression sällan är användbar för att bevisa själens reinkarnation, säger dess växande popularitet mycket: människor är inte nöjda med den kristna ortodoxa livssynen. De ser på alternativ som reinkarnation eftersom de letar efter bättre svar.
Erfarenhet utanför kroppen
För flera år sedan fick jag ett brev från en person som beskrev en upplevelse som han hade i ett dödsfall. Det hände 1960 som ett resultat av en olycka på fotbollsplanen och varade i sju minuter.”Under denna tid,” skrev han,”bar jag mig längs en mörk tunnel till ett starkt vitt ljus. I det ljuset såg jag figuren av en skäggig man som sa till mig att jag fortfarande hade arbete att avsluta. Strax efter dessa ord vaknade jag upp på operationsbordet till förvånande av läkarna och sjuksköterskorna som var där.
Jag kände igen i denna beskrivning en typisk upplevelse nära döden, eller PSS.
Sedan 1975, då läkaren Raymond Moody publicerade Life After Life, har medicinsk vetenskap tagit PSS på allvar. I ett stort antal böcker och TV-program som ägnas åt detta ämne beskrev människor hur de var inhöljda i ljuset, förde närmare ljuset, räddades och förvandlades av det.
Raymond Moody upptäckte flera vanliga delar av PSS, till exempel högt brus, rör sig genom en tunnel, möta en väsen av ljus och se livet. Men konsekvenserna är nästan mer intressanta än själva upplevelserna.
Sedan 1977 har Kenneth Ring, en psykolog vid University of Connecticut, konsekvent godkänt de flesta av Moodys resultat. Och en av de mindre kända upptäckterna är att människor som har haft dödsupplevelser verkar bli mer mottagliga för idén om reinkarnation. Således är PSS en av de faktorer som bidrar till spridningen av tron på själens reinkarnation.
1980-81 fann en undersökning i Gallup att 15 procent av amerikanska vuxna på "randen av döden" kände sig säkra på "fortsätta liv eller medvetenhet efter döden." Baserat på siffrorna från Gallop Institute hävdar Kenneth Ring att 35 till 40 procent av människor som är på gränsen till döden upplevde upplevelser nära döden.
Kenneth Ring fann också att dessa människor blev "mer mottagliga för livssyn efter döden i ljuset av tanken om reinkarnation." En studie ledd av Ringa av University of Connecticut-alumnen Amber Wells dokumenterar förändringen i deras åsikter. Wells intervjuade femtiosju personer som genomgick sina nära-dödsupplevelser om sin tro på reinkarnation. Hon fann att 70 procent av dem trodde på reinkarnation av själar, även om bland de flesta människor, sådana åsikter innehades av 23 procent, och i hennes kontrollgrupp - 30 procent.
Varför tenderar människor som har upplevt nära dödsförhållanden att acceptera idén om reinkarnation?
Kenneth Ring fann att många försökspersoner tillskrev förändringen i sina åsikter till speciell information som gavs av ljuset. Till exempel berättade en av dem till forskaren att den varelse han såg i sin nära-död erfarenhet berättade för honom att den äldsta sonen till denna person hade 14 "inkarnationer i kvinnliga fysiska kroppar." Han sa att detta gjorde hans tro på reinkarnation till ett "ämne med personlig kunskap." Några av de intervjuade uppgav att de såg själar som väntar på inkarnation. Andra tillskriver förändringen i sina åsikter helt enkelt till deras mottaglighet för nya idéer i allmänhet till följd av upplevelser i närheten av döden.
Kanske leder PSS människor att omfamna idén om reinkarnation eftersom de upplever ett tillstånd att befinna sig utanför kroppen. Detta gör att människor naturligt kan dra slutsatsen att de inte är identiska med sina kroppar. Och härifrån är det lätt att gå vidare till idén att man kan lämna en kropp och fortsätta livet i en annan.
Upplevelsen utanför kroppen jag hade på college hjälpte mig att stärka förståelsen att även om min själ är bosatt i denna kropp, är jag mer än den. Jag gick till jobbet på Christian Science Monitor i Boston. Klockan var fyra och en halv eller fem på morgonen och gatorna var tomma. Plötsligt insåg jag att min själ hade tagit till en stor höjd. Det blev lätt och jag tittade ner på min kropp som gick ner på gatan. Jag kunde till och med se mig själv springa över med fötterna, skodd i lätta läderskor.
När jag såg allt från en sådan utsiktspunkt visste jag att jag var en del av Gud och tittade på mitt lägre jag, den övergående "jag", var en med det omöjliga jaget. Gud visade mig att jag har ett val: att vara en med mitt omöjliga själv - det högre jaget, eller att förbli fängslad i det lägre jaget med alla dess världsliga angelägenheter. Jag fattade beslutet att gå den högre vägen och underkasta mig den del av mig själv som är verklig och evig. Från den dagen blev det omöjligt för mig att glömma att jag är en del av Gud.
Minnen från tidigare liv, upplevelser nära döden och upplevelser utanför kroppen visar oss att vi inte behöver fördjupa oss i tankar om döden. Dessa är gåvor som gör att vi kan gå in i andra dimensioner inom oss själva. De leder oss längs vägen för att söka den ultimata verkligheten, det enda som verkligen betyder. De kan visa oss en detaljerad betydelse av vårt öde inte bara på planeten Jorden utan också på många sfärer av det gudomliga medvetandet.
Själens förmåga att bli en med Gud kommer att vara ett konstant tema i vår reinkarnationsforskning.
Materialet bereddes och hämtades från boken:”Reinkarnation. Den förlorade länken i kristendomen."
