De ortodoxa kallar Jerusalems kyrka modern till alla kyrkor som kom fram senare. Och det är tydligt varför. Det antas att Jerusalems kyrka, som uppstod i staden där Jesus Kristus korsfästes och återuppstod på tredje dagen, var den första kyrkan i den nya kristna läran. Enligt legenden betraktas Jacob som dess grundare - en av apostlarna och den första biskopen i Jerusalem.
Kristendomen uppstod under en mycket svår period för judarna, då den officiella religionen började ge upp position efter position. Judea upplevde många olyckor och erövringar, dess invånare hamnade i babyloniska fångenskap och återvände till sina hemland efter en lång tid utan att förlora troen. Men det romerska styret var mer destruktivt än babyloniskt. Romarna hade en perfekt maktapparat och en högutvecklad kultur. Motstånd mot dem visade sig vara mycket svårare än erövrarna från Assyria och Babylon. Judendomen var en för dogmatisk religion för att bekämpa inkräktarna på lika villkor. En annan tro måste uppstå, med förmåga att kombinera monoteism på judisk basis med antikens kulturarv. Detta var kristendomen. Centrum för den nya trenden var den viktigaste staden Judea - Jerusalem.
De första martyrerna
De sista dagarna av Jesu liv är kopplade till Jerusalem. Även om han predikade i hela Judea, ägde rum de viktigaste händelserna här. Jesus gav sin sista predikan till sina lärjungar i Jerusalem. Han tillbringade den sista natten i trädgården i Getsemane i utkanten av Jerusalem. I denna stad fördes han till förhör till åklagarmyndigheten Judea Pontius Pilatus och till rättegången mot det judiska Sanhedrin. Här dömdes han till döds och korsfästes på korset. Och här stod han upp från de döda och fick odödlighet. Det är helt förståeligt att det fanns fler anhängare av Jesus i Jerusalem än i alla andra judiska städer. Den första kristna kyrkan har sitt ursprung i Jerusalem.
De romerska myndigheterna förföljde kristna Jerusalem. Men det var i Jerusalem, 18 år efter Jesu korsfästelse, som det apostoliska rådet ägde rum. Och i denna stad fick aposteln Paulus godkännande av det kristna samhället. De kristna i Jerusalem var redo för alla offer för sin tro. Inte undra på att de första martyrerna var aposteln James, avrättad 62, och den ärkedeakeon Stephen.
Naturligtvis kämpade romarna inte bara den framväxande kristendomen. De ansåg också judendomen till en farlig och oönskad religion för Rom. Men kriget med judarna var så att säga på två fronter. År 70 rasades Jerusalem-templet till marken, några decennier senare byttes själva staden namn på romerska sättet i Eliya Capitolina, och städerna kastades ut till länder på andra sidan Jordanien. Således, med ett reskript, fick Rom bort både för aktiva och patriotiska judister och kristna som var redo att dö för sin tro.
Icke desto mindre förlorades det kristna samhället i Jerusalem inte. Jerusalems flyktingar bosatte sig i staden Pella, där de fortsatte sin verksamhet, trots förbuden mot deras tro. Mycket värre än romarna visade sig vara en annan fiende - de judiska radikalerna som aktivt gjorde uppsägningar mot Kristi hemliga anhängare. Tack vare dessa uppsägningar förlorade många kristna sina liv. Men undervisningen om Guds Son, som kom till världen för att rädda hela mänskligheten, blev gradvis mycket populär inte bara bland judarna utan också bland romarna själva.
Kampanjvideo:
Flera århundraden senare uppstod ett nytt kristent centrum i Elia Capitolina. Rom uttömde sedan sina resurser och tiden för sin makt var på väg att minska. Kejsaren Konstantin, som officiellt erkände kristendomen och gjort den till statsreligion, återvände till den antika staden, inte bara dess gamla namn, utan också den viktigaste platsen bland de dåvarande religiösa centra. År 326 byggdes den heliga gravkyrkan i Jerusalem och sedan började ett kloster uppstå i hela Palestina. År 451, när chefen för Jerusalems kyrka fick titeln patriark, fanns det redan över 10 tusen munkar, alla var ortodoxa och alla var underordnade Jerusalems biskopat.
Oönskad tro
Det verkar som om en ljus framtid gavs för Jerusalem Church. Men på 700-talet blev staden en stridens ben. År 614 erövrades Jerusalem av perserna och blev sedan en del av den arabiska kalifatet. Ortodox byzantium hade inte längre rättigheter till det. Konsekvenserna var allvarliga. Många kristna i Jerusalem dödades, andra flydde för att söka frälsning. Men de kristna som förblev i Jerusalem övergav inte tron. Naturligtvis blev deras stad en del av den arabiska världen, de behärskade det arabiska språket, blev bekant med den arabiska kulturen, men i deras aktiviteter leddes de av den bysantinska Konstantinopel. Ortodoxa helgon, asketer och teologer blomstrade i Jerusalem Church.
På 1100-talet, efter första korståget, föll ortodoxa Jerusalem byte för västerländska kristna riddare. Å ena sidan var det en återgång till samreligionisternas styre, å andra sidan fanns det redan oöverstigliga skillnader mellan co-religionister från den tiden. I denna situation befann sig Jerusalem Church i en svår och tvetydig position. Först såg förhållandet mellan barn av samma trosbeklädnad anständigt ut: riddarna respekterade sina ortodoxa medtroende. Men med byggandet och utvecklingen av kungariket Jerusalem började tiden förneka kontoret för ortodoxa präster och ersätta dem med västra heliga fäder.
Latinerna lyckades dock aldrig etablera sig i det heliga landet. Den berömda sultanen Saladin, som grep Jerusalem, föredrog den ortodoxa patriarken framför den romerska biskopen. I slutändan fick Jerusalem-kyrkan flera rivaler på en gång, som grundade sina egna kloster och kyrkor i Palestina - den franciskanska ordningen, de armeniska och koptiska kyrkorna. Naturligtvis spelade varken de ortodoxa, inte katolikerna eller koptikerna eller de armeniska troende en viktig roll i Jerusalem. Senare återvände Jerusalem till islams veck och förblev i denna fold fram till 1900-talet. Patriarkerna för Jerusalems kyrka fanns inte i Jerusalem, utan i Konstantinopel.
Moskva hand
Under det osmanska styret i Jerusalem plundras kristna kyrkor regelbundet, och de turkiska myndigheterna använde kristna pilgrimer som ett sätt att fylla på statskassan. Icke desto mindre lyckades den Jerusalem ortodoxa kyrkan under denna period stärka sin position betydligt. Om under patienterna i Mamluks den patriarkala tronen endast ockuperades av invandrare från den arabiska världen, började denna tron från 1530-talet ockuperas av ortodoxa greker. Och den allra första grekiska patriarken i Jerusalem etablerade förbindelser med det största ortodoxa landet - Moskva-staten.
För Jerusalems kyrka visade sig denna tid vara mycket gynnsam. Efter århundraden av ödeläggelse och förföljelse började återupplivandet av tempel och grundandet av nya. Fonder för konstruktion och dekoration av kyrkor hämtades nu inte bara från pilgrimer, utan också från utländska ortodoxa givare. Dessa medel var så stora att Jerusalems kyrka lyckades lösa de förfallna kyrkorna och klostren i de serbiska, georgiska och latinska kyrkorna. En av patriarkerna lyckades till och med ta bort från katolikerna Golgotha och den heliga grottan, där Jesus föddes.
På 1800-talet började Ryssland spela en enorm roll i Jerusalem-kyrkans liv. De huvudsakliga kontantintäkterna kom därifrån. Turkiet, som drabbades av en rad nederlag i krig med ryssarna, tvingades mildra sin inställning till de ortodoxa på dess territorium. 1845, för första gången på flera århundraden, flyttade patriarken i Jerusalem Church tronen till denna gamla stad och började bo där permanent. 1847 grundades det ryska kyrkliga uppdraget i Jerusalem. Missionärer köpte tomter i Palestina, där de byggde nya kyrkor och kloster. Efter bildandet av den sovjetiska staten var uppdraget under synoden utomlands. 1948, efter bildandet av staten Israel, återlämnades det till Moskva-patriarkatet.
Idag ockuperar Jerusalem Patriarchate territoriet för två stater - Israel och Jordanien. Jerusalems kyrka inkluderar Ptolemiadiska och Nazareth Metropolises, samt Sinai ärkestiftet. Kyrkan har cirka 130 tusen troende och äger 65 tempel och 25 kloster i Palestina, Jordanien, Israel, inklusive i Jerusalem själv.
Nikolay KOTOMKIN