Bland de många karaktärerna i The Lay of Igor's Campaign är Div den mest mystiska. I själva verket visas han två gånger. För första gången “ropar han på toppen av trädet” och ger antingen en profetia eller en varning till polovtsarna om Igor Svyatoslavichs kampanj, i det andra fallet,”han kastas till marken”. Det finns många spekulationer om vem Div egentligen är. De flesta forskare är överens om att Div är en mytisk varelse, något som en goblin eller fågel saker. Men då börjar oenigheter.
Den enastående forskaren av det ryska språket VI Dal ansåg Diva vara en olycksbådande fågelskrämma, troligen en uggla [Dal V. Förklarande ordbok över det levande stora ryska språket. Vol. 1. M., 1955. S. 435]. Litteraturkritiker S. V. Shervinsky framförde antagandet att Div är en hoopoe-fågel, V. Suytenko betraktade honom som en troll, och N. Dorozhin identifierade Diva från "The Lay of Igors Campaign" med en relikt hominid [Se: Dorozhin N. Vem är han, Div från The Lay? Teknik för ungdomar. 1983. Nr 3.]. Det senare antagandet genereras, troligen, av önskan att visa upp vitsord och på något sätt sticka ut. Vi, enligt Occams princip, kommer inte att "producera essenser" och kommer att vända oss till myndigheterna inom den antika ryska litteraturkritiken.
Akademiker D. S. Likhachev ansåg Diva vara en polovtsisk hednisk gud. I sitt arbete som ägnas åt analysen av "The Lay of Igor's Campaign" påpekade han: "I detta avseende noterar vi att Div helt klart är en" främling ", inte en rysk gud, som en" Tmutorokan-idiot "… När allt kommer omkring, gråter från ett träd, en del hednisk gud - Div - vädjar till "främmande" länder "[Likhachev DS. "Ordet om Igors regemente" och hans tids kultur. L., 1985. S.28]. I en annan bok skriver akademikern DS Likhachev: Divov tillhör de polovtsiska gudarna, möjligen Karna och några andra mytiska varelser från Lay [Likhachev DS "Ett ord om Igors regemente." M., 1982. S. 112]. I boken av professor LN Gumilyov "Sökandet efter ett fiktivt kungarike" står det att Diva betyder djävulen eller djävulens land [Se: Gumilev L. N. Sök efter ett fiktivt rike. M., 1970. S. 257]. Respektive,i denna tolkning av bilden av Diva får två fraser från "The Lay of Igor's Campaign" följande betydelse: 1) gudomen hos de östra folken Diva, som ropar från toppen av ett träd, varnar invånarna i deras länder om Igors kampanj; 2) Div (de östliga folkens gud) har redan rusat till det ryska landet.
Denna ståndpunkt är balanserad och historiskt korrekt. Det finns dock en omständighet som inte tillåter att man entydigt accepterar tolkningen av bilden av Diva av enastående ryska forskare. Detta är frånvaron i de turkiska folks folklore av en karaktär som liknar Diva i namn eller beskrivning. Polovtsierna var turkar av ursprung, och även om de har försvunnit från jordens yta, bör man anta att moderna turkar, turkmener eller uzbeker har en liknande folklorekaraktär. Det finns en Deva, men han "bodde" i Iran, åtskild från Ryssland av Turan - horder av turkisktalande nomader, lika fientliga mot Ryssland och Iran. Detta gör jämförelsen av Diva och Deva irrelevant i detta sammanhang.
Å andra sidan kan en karaktär som har blivit arketypisk både för den iranska Deva och för den ryska (vi vågar säga detta) Diva vara relevant. Detta är de forntida Proto-Indo-européernas Diy, Lord of the High Sky. De forntida grekerna förvandlade denna karaktär till Dzeus-Zeus [Det är värt att komma ihåg åtminstone det berömda uttrycket: "Deus exe mahina" där ordet "Deus" går tillbaka till ordet "Diy".] Bland perserna (iranierna) - till Deva, bland arierna - i djävulen, bland kelterna - i Disu. En karaktär saknas - en slavisk. Det kan mycket väl vara Div från The Lay of Igor's Host. I det här fallet kan Diva identifieras med maken till gudinnan Lada, som bar namnet Didi, som senare tolkades till farfar [Se: Rybakov B. A. De forntida slavernas hedendom. M., Science, 1994. S. 374.; Danilenko V. N., Shilov Yu. A. Början av civilisationen. M., 1999. S. 260-261].
Jämförelse av Diva med Diem-Dyaus finner bekräftelse i forntida rysk litteratur. Så i apokryfen "The Walking of the Mother of God" [Det var den här apokryfa akademikern DS Likhachev hänvisade till, underbyggande av det gamla ryska ursprunget till guden Troyan], kan man i en lista med anor från 1100-talet läsa: "Och ja, många människor förstod illusionen är inte stor, de tänkande gudarna är många - Perun och Khors, Dyya och Troyan "[Sreznevsky I. I. Forntida monument av ryska språket och skrivandet. Izvestia ORYAS, T. X. S-Pb., 1861-1864. S. 551-578]. Särskilt anmärkningsvärt är det faktum att Diy och Troyan nämns i samma par.
Kampanjvideo:
Låt oss titta närmare på Diva-Diya. För första gången nämns han i "Lay of Igors Campaign" som en profetisk fågel:
Och sedan listas punkterna i det polovtsiska landet. Det visar sig att den ryska hedniska gudarna varnar Rysslands fiender om faran? Men Div, som kom från djupet av årtusenden, kunde väl ändra karakteristiken från positiv till negativ och bli en ond och förrädisk karaktär. När allt kommer omkring skjuts han in i bakgrunden av de "yngre" hedniska gudarna [Som ett exempel: Tiamat, den sumeriska fruktbarhetsgudinnan, i Babylon och Assyrien förvandlas till en ond demon].
Detta antagande bekräftas när man betraktar det semantiska materialet i det gamla ryska språket. Å ena sidan hade ordet "div" på det gamla ryska språket samma betydelse som "divo", å andra sidan betyder det ett tecken, ett varumärke [Till exempel: "Jag förbannar dem som sätter mänskliga namn till stjärnorna och … skaparna av drowgou div". Se: Ordbok över det gamla ryska språket. T.2. M., 1989. S.465], som leder oss längs en kedja av föreningar till himmelens begrepp. Ordet "underbart" har hur många betydelser: underbart, fantastiskt, sällsynt, vackert, utmärkt [Se: V. Dal Explanatory Dictionary of the Living Great Russian Language. Vol. 1. P.435], som helt motsvarar epiteterna av den högsta gudom. Ordet "underbar" ligger i samma semantiska intervall och betyder förhärligad, berömd, värdig ["Cyprian är stor … underbar i dygd." Se Ordbok för det gamla ryska språket. T.2. P.465.; också:“O starkt ljus och utsmyckat ryskt land! Du är förvånad över många skönheter …”]. "Att förundras" inte bara på det ukrainska språket utan också på ryska dialekter betyder att se, se (associering med ljuset, vilket betyder med himlen) och "att förundras" - att titta på något extraordinärt och fantastiskt ["Förundras inte över folket, Divi ett tag "," Divya för en vän, och alla äter innan middagen. " Se: Ordbok över ryska folkdialekter. Utgåva 8. L., 1972. S.47]. Denna semantiska serie går tillbaka till begreppen himmel, ljus, himmelskt tecken, fantastiskt, liksom begreppet vision, förmågan att se och undra. För de forntida slaverna var dessa begrepp uppenbarligen förknippade med idéer om en himmelsk gud. Men det finns också andra begreppskedjor associerade med roten "div". Ordet "divi" på det gamla ryska språket betyder skog, vild, okunnig, grym, oförskämd [Dal V. Förklarande ordbok … V.1. FRÅN.435; Ordbok över ryska folkdialekter. Utgåva 8. P.48]; och "divachit" - att bete sig konstigt, att freak out [Dictionary of Russian folk dialects. Utgåva 8. S.47].
Så Div, i folks fantasi, upphörde att vara en teckengivande himmelsk gudom och förvandlades till en grym skogsdemon, profeterade problem och glädde sig över mänskliga misslyckanden. I The Lay of Igor's Host, ger han inte bara en dålig profetia, utan vidtar också åtgärder för att få denna profetia att gå i uppfyllelse, det vill säga, han "skiljer sig" över prins Igor. Denna tolkning bekräftas fullständigt av den vidare berättelsen av Lay: "Redan olyckorna med honom (Igor) ligger på väntan på fåglarna över ekarna, vargen lyfter upp en åskväder genom ravinerna, örnarna skriker mot djurens ben, räven spricker på de scharlakansröda sköldarna." Således är texten helt enkelt övermättad med dåliga hedniska tecken. Men "prinsen sov med lust" och Igor märker inte varningen för fågeln Diva, precis som det kristna tecknet i form av en solförmörkelse.
Men i form av vilken fågel sitter Div på toppen av trädet? Ett lyckligt och olyckligt öde i Ryssland har alltid meddelats av gökan. Denna idé är så djupt rotad i det populära medvetandet att den har blivit en slags ritual: "Gök, gök, hur länge kan jag leva i världen?" Å andra sidan ger Yu. A. Shilov i sitt arbete bevis på de forntida grekernas vördnad för guden Dzeus-Zeus i form av en gök [Danilenko V. N. Shilov Yu. A. Dekret. Op. P.279]. Således får det första utdraget från "The Lay of Igor's Host" följande tolkning: den mörka gudomen Div i sken av en gök profeterar den ryska arméns död och avslöjar fienderna planerna för Igor Svyatoslavich.
Det andra omnämnandet av Diva i Lay kan inte förstås utanför sammanhanget med föregående avsnitt:
Här betraktas Div som en övernaturlig varelse, vars fall till marken är en lika extraordinär och hemsk incident som fallet av skam till ära och ersättning av frihet med våld. Men om du associerar honom med den forntida gudomen Dieus, Herren över den höga himlen, är hans störtande till jorden ganska likvärdigt med själva himmelens fall till jorden, vilket under medeltiden ansågs synonymt med världens ände. Denna tolkning överensstämmer helt med det tidigare sammanhanget: "skammen har redan fallit till ära, våldet har redan drabbat friheten, himmelens gud, Diy, har redan slagit jorden." Faktum är att södra Ryssland förlorade Igors armé mot världens ände, eftersom dess städer och byar förblev försvarslösa mot nomaderna.
Således uppträder Div, som två gånger nämns i "Lay of Igor's Host", i två olika former. Detta leder oss till slutsatsen att vi har att göra med ett fragment av en detaljerad hednisk tradition som inte har kommit till oss. Således verkar hypotesen att identifiera Diva med indo-européernas Diem vara ganska rimlig.
A. B. GULARYAN
