För Jerusalems invånare förblev det ett mysterium hur den pensionerade legionären Gaius Cassius förtjänade sitt liv. På grund av ögons grå starr avvecklades han från militärtjänsten och tycktes tillbringa sina dagar i ledig vandring runt torg, gator och marknader. Han sågs överallt och överallt slösade han bara sin egen tid.
Cassius var nöjd med att det var just det intrycket lekmannen hade av sin person. Han ansåg sig vara en stor konstnär, för ingen märkte hur uppmärksamt Cassius lyssnade på konversationerna, tittade noga på människor och tittade vaksamt in i nykomlingarnas ansikten. Han var särskilt intresserad av en ung man från Nasaret, lång, tunn, med en sorglig blick. Han kunde ofta ses mitt i stadsborna, han förklarade ständigt något oöverträffat, som om han förklarade det oförståeligaste den enklaste sanningen, ofta bestod hans följe av ett dussin ungdomar, utåt som till och med liknade honom. Och de kunde ständigt hittas på marknaderna, bland den mängderliga folkmängden av stadsbor, och de hade lugna samtal med hantverkare, köpmän eller mindre tjänstemän i den lokala administrationen. Den infödda från Nasaret hette Jesus,och Cassius hade de mest exakta instruktionerna från sina överordnade - att samla "smuts" på honom.
”Arrestationen är inte långt borta”, tänkte Guy när han såg den tunna figuren av Jesus med sina ögon. Men ju längre Cassius såg på Nasaret, desto mer uppmärksam lyssnade han på hans tal, desto oftare fick han själv tänka att Jesu tal, tankegången, logiken, fångar honom, och viktigast av allt tror han predikarens ord.
Arrestationen av Jesus överraskade Cassius, den pensionerade legionären sov inte på natten och på morgonen försökte han använda alla de "spakar" som var kända för honom för att uppnå frigivelsen av den arresterade personen. Men tyvärr användes alltför seriösa figurer i spelet, och den vanliga tjänaren av "kappan och dolken" kunde åtminstone vara nöjd med rollen som befälhavaren för den legionära avdelningen som följde med Jesus på väg till Golgata. Hela detta sätt gjorde Cassius i tystnad och försökte inte vända tillbaka för att inte se lidandet för den som går till avrättningen.
… Cassius förbjöd de romerska soldaterna att avbryta Jesu ben (Gestas och Dismas, avrättade samma dag och timme, undgick inte sådan tortyr), Messias ben skulle inte brytas, annars skulle hans andra ankomst vara omöjlig.
Och en sak till som Cassius kunde göra för den dömda Jesus - han lindrade sitt lidande med ett spjut i sidan, mellan fjärde och femte revbenet. Ett sådant slag i den romerska armén ansågs "barmhärtig", det befriade den dödsårade fienden från plåga.
På samma sekund, när Cassius med en stark ryck drog ut vapnet från den avrättades livlösa kropp, och blod och vatten flöt ut ur såret, kände Guy att hans ögon var fria från den vikt som hade pressat på dem i många år. Katarakten lämnade en torterad romare.
Några dagar efter avrättningen av Jesus lämnade han tjänsten. Han bosatte sig i Kappadokien, där han predikade kristendomen.
Kampanjvideo:
* * *
”Då sa han:
Människan är ett rep som sträcker sig mellan ett djur och en superman - ett rep över en avgrund.
Passage är farligt, det är farligt att vara på väg, blicken bakåt är farlig, rädsla och stopp är farliga.
Det som är viktigt i en person är att han är en bro, inte ett mål: i en person kan man bara älska att han är en övergång och död.
Jag älskar dem som inte kan leva annat än att förgås, för de går över bron.
Jag älskar stora hatare, för de är stora beundrare och längtar efter andra sidan.
Jag älskar dem som inte letar efter en grund bakom stjärnorna för att förgås och bli offer - utan offrar sig själva till jorden så att jorden en gång skulle bli supermannens land.
Jag älskar den som lever för kunskap och som vill veta så att en superman en dag kan leva. För det är så han vill ha sin egen död.
Jag älskar den som arbetar och uppfinner för att bygga en bostad för supermänniskan och förbereda landet, djuren och växterna för hans ankomst: för det är så han vill ha sin förstörelse.
Jag älskar den som älskar sin dygd: ty dygd är viljan att förgås och längtans pil.
Jag älskar den som inte sparar en droppe ande för sig själv utan helt vill vara andan i sin dygd: för på detta sätt, som en ande, passerar han över bron.
Jag älskar den som av sin dygd gör sin gravitation och hans attack: för det är så han vill leva för sin dygds skull och inte leva längre.
Jag älskar någon som inte vill ha för många dygder. En dygd är mer dygd än två, för det är i större utsträckning den knut som attacken vilar på.
Jag älskar den vars själ är bortkastad, som inte vill ha tacksamhet och inte ger tillbaka den: för han ständigt ger och vill inte ta hand om sig själv.
Jag älskar någon som skäms när en tärning faller ut för honom för lycka till, och som sedan frågar: Är jag en otrogen spelare? - för han vill döden.
Jag älskar den som kastar gyllene ord framför sina gärningar och alltid uppfyller ännu mer än han lovar: för han vill ha sin egen död.
Jag älskar den som rättfärdigar framtidens folk och återlöser det förflutna folket: för han vill ha döden från nutidens folk.
Jag älskar den som straffar sin Gud, för han älskar sin Gud, ty han måste gå förlorad från sin Guds vrede.
Jag älskar den vars själ är djup även i sår och som kan dö vid det minsta testet: han går så gärna över bron.
Jag älskar den vars själ överflödar, så att han glömmer sig själv och allt finns i honom: alltså blir allt hans ruin.
Jag älskar den som är fri i andan och fri i hjärtat: hans huvud är bara hans livmoder och hans hjärta leder honom till förstörelse.
Jag älskar alla de som är tunga droppar som faller efter varandra från ett mörkt moln som hänger över en person: blixtar närmar sig, de tillkännager och försvinner som heraldar.
Se, jag är en herald av blixtnedslag och en kraftig droppe från ett moln; men denna blixt kallas superman."
* * *
Berömmelsen för Cassius predikningar spred sig långt utanför det romerska imperiets gränser. Inte bara fördömde hans tal strängt myndigheterna, predikarna från Spearman Longinus (med detta namn som hans anhängare och anhängare visste) antogs av rebellerna, vars tal har skakat imperiet de senaste åren.
En order gavs för hans gripande och rättegång, men Longinus, som en gammal soldat, dog inte korsfäst på ett kors, utan under svärdsslag: lämnade sitt hus omgiven av legionärer, enligt legenden, flinade han snett och utnyttjade förvirringen hos unga oerfarna befälhavare, vinkade hand:
- Ruby killar!
* * *
* * *
Historikern Nikolai Lisovoy ser berättelsen om Cassius-Longinus i ett annat ljus, i en annan tolkning:
“… Longinus på latin är helt enkelt” lång”. Högre killar valdes vanligtvis till den romerska armén, särskilt för befälhavaren. Det är förgäves att de ibland tycker att militärtjänst är oförenligt med religiös tro. Tvärtom: en pliktkänsla, förvärrad till att ge sitt liv och ta någon annans, ger en person närmast problemet med kristet val.
Hur var han i livet, den här befälhavaren för det romerska århundradet, som anlände till Jerusalem i april 33 med en avdelning av prefekten Judea Pontius Pilatus? Förmodligen en tuff och ärlig krigare, vana vid disciplin, som inte tjänade av rädsla utan för samvete. Kanske bevittnade han hur soldaterna i Antonias fästning, på Lifostrotons kullerstensbelagda trottoar, marscherade, spelade tärningar, slog fångarna som i alla garnisoner. Kanske deltog han i dessa spel och grymt kul …"
På ett eller annat sätt handlar tvisten bara om "förhistoria", om vem Cassius-Longinus var innan han uppträdde i Jerusalem. Men kanske är det inte så viktigt.
En annan sak är viktig:
”I den heliga gravens kyrka, bakom altriket för den grekiska katolikonen, finns ett ortodoxt kapell tillägnad Saint Longinus the Centurion.
Detta sägs om honom i evangeliet: "Men hundra hundra hundra hundra och de som såg på Jesus med honom, när de såg jordbävningen (vid tidpunkten för Frälsarens död på korset) och alla de som var, blev förskräckta och sa: sannerligen var han Guds Son" (Matt 27.54).
Denna evangelievers är inskriven på kapellens marmorbalustrad. Några av de heliga fäderna trodde. vad menar Longinus också med evangelisten Johannes teologen i berättelsen om hur Jesu revben var genomborrade:
”När Jesus hade smakat vinägern, sa han: Det är slut! Och böjde huvudet och förrådde anden.
Men eftersom det var fredag då bad judarna, för att inte lämna kropparna på korset på lördag, - för den lördagen var en fantastisk dag, Pilatus att bryta benen och ta av dem.
Så kom soldaterna och de bröt benen på den första och den andra som korsfästes med honom.
Men när de kom till Jesus, när de såg honom redan död, bröt de inte hans ben, Men en av soldaterna genomborrade hans revben med ett spjut och omedelbart kom blod och vatten ut.
Och den som har sett har vittnat, och hans vittnesbörd är sant; han vet att han talar sanningen för att du ska tro.
För detta hände, för att Skriften skulle uppfyllas; låt inte hans ben brytas.
Också på en annan plats säger Skriften: de kommer att se till den som de genomborrade. (Johannes 19: 30-34).
Matthew:
”Men hundra hundra hundra hundra och de som såg på Jesus tillsammans med honom, när de såg jordbävningen och mer och mer, blev livrädda och sa - sannerligen var han Guds Son” (27.54).
Märke:
”Huvudmannen som stod mitt emot honom såg hur han, efter att ha ropat ut, gav upp anden och sade: Sannerligen var denne mannen Guds Son.” (15:39).
Luke:
"Men hundraårsmannen såg vad som hände, förhärligade Gud och sade: Den här mannen var verkligen en rättfärdig man" (23.47).
* * *
Om spjutet och mästaren som skapade det (Pinehas eller Phineas) hittar vi bevis i Bibeln, kapitel 25:
1. Och Israel bodde i Sittim, och folket började otukta med Moabs döttrar.
2. Och de bjöd in folket till sina gudars offer, och folket åt sina offer och böjde sig för sina gudar.
3. Och Israel klyvde sig till Baal Feor. Och Herrens ilska tändes mot Israel.
4. Och HERREN sade till Mose: Ta alla folkets ledare och hänga upp dem för HERREN inför solen, och HERRENS vrede kommer att vändas bort från Israel.
5. Och Mose sade till Israels domare: Död, var och en av ditt folk, som håller fast vid Baal-Fegor.
6. Och nu kom en av Israels söner och förde en midianitisk kvinna till sina bröder, i ögonen på Mose och i hela Israels barns församling, medan de grät vid ingången till mötet.
7. Pinehas, son till Eleeasar, son till prästen Aron, när han såg detta stod upp ur samhället och tog sitt spjut i handen.
8. Och han följde israeliten in i sovrummet och genomborrade dem båda, israeliten och kvinnan, i livmodern, och slaktningen av Israels barn var avslutad.
9. De döda från nederlaget var tjugofyra tusen.
10. Och Herren talade till Mose och sade:
11. Pinehas, sonen till Eleeasar, sonen till prästen Aron, vände min vrede bort från Israels barn och var avundsjuk på mig bland dem, och jag förstörde inte Israels barn i min iver.
12. säg därför: Se, jag ger honom mitt fredsförbund, 13. Och han kommer att vara för honom och för sina ättlingar enligt honom det eviga prästadömets förbund, därför att han visade iver för sin Gud och förbön för Israels barn.
14. Namnet på den dödade israeliten, som dödades tillsammans med midjaniten, var Simri, son till Salu, chef för Simeons generation;
15. och namnet på den dödade midianitiska kvinnan Hazva; hon var dotter till Tsur, chef för Ommot, Midian stam.
16. Och Herren talade till Mose och sade:
17. Bär med midianiterna och slå dem, 18. Ty de har behandlat dig med fientlighet i deras bedrägeri, efter att de lurat dig med Fegor och Hazvoy, dotter till härskaren över Midian, hennes syster, som dödades på Fegors nederlags dag.
Bland invånarna under medeltiden fanns en tro att spjutet av Longinus består av två stavar av dess beståndsdel, tvinnade till en spiral, som kan tjäna som ett tecken på spjutets organiska ursprung, som”kan flyga, vrida och vrida sig från två ändar, men ändå endast verkar efter det, vem som har det just nu”.
Men i det här fallet är påståendet att spjutet ursprungligen tillhörde en romersk legionär (till och med befälhavaren och tjänaren av "kappan och dolken") kontroversiell. Eller kanske Cassius använde detta spjut bara en gång - samma dag som Jesus avrättades? Eller fick Spear den här formen efter att metallen kom i kontakt med Jesu blod som strömmade ut ur såren?
Judiska legender gick ännu längre i sina fantasier: Gud skapade spjutet för Adam Liliths första hustru, så att hon kunde bära barn och skära bort köttet från sig själv med slag från det heliga spjutet. Denna legend kan tydligen förklara frånvaron av båda benen i Lilith.
* * *
Beskrivningen av spjutet bevarades i "Historia" av Liutprand av Cremona (slutförd 961):
Mycket tid har gått sedan bibliska tider. Fyrtiofem monarker ägde spjutet - bibliska och mycket verkliga personligheter. Och legender och verkliga historier förknippas med var och en av ägarna: kung Salomo, kung Saul, Joshua, Herodes den store, Caesar; sedan slutade det med Cassius.
Från Cassius (kanoniserad som "Longinus the Spearman") kom Spear of Fate till Joseph of Arimathea, som tillsammans med den heliga gralen tog det till Bretagne och överförde dessa reliker till "Fishing King".
Sedan "kom" Spearet upp under Konstantin den store tid, som grundade Konstantinopel (enligt legenden var det spjutets slag som fungerade som en signal till var man skulle bygga fästningsmuren i denna härliga stad). Konstantin den store beordrade att sätta in en spik i spetsen, en av dem som drevs in i Jesu kropp.
Nästa ägare av spjutet är Diocletianus, sedan Visigoth-kungen Odokar, härskaren över Gothar Allaric (414-507), som tog Rom och krossade det västra romerska riket, lite senare - Theodosius, Theodoric (som stoppade den krigliknande och till synes oövervinnliga ledaren för hunerna Attila), Justinian.
Sedan - spjutet vid Clovis (Merovinga) och går till Karl den store (han fick en ovärderlig relikvie av patriarken i Jerusalem; enligt andra källor fick han från påven som en helig insignia den "segrande rompheaen" / kejsar Konstantins spjut /). Karl trodde att han till stor del tackade Destiny Spear att han hade vunnit mer än femtio strider.
Flera exemplar av Spear of Destiny är kända:
En hålls i Vatikanen, den andra är i Krakow (utan en insats i form av en spik), en annan är i Paris (den fördes hit på 1200-talet av Saint Louis, den som krossade kättarna - Katar-Albigensierna, organiserade ett korståg mot sitt eget folk).
Det mest kända spjutet är det som förvaras i Wien, i Hofburg-museet: dess ursprung går tillbaka till 300-talet.
Den verkliga - "dokumenterade" - historien om spjutet av Longinus börjar den 14 juni 1098 i Antiochia. Händelserna beskrivs av kronikern och kanonen Raimund från Agil. Saint Andrew uppträdde flera gånger för en av deltagarna i korståget, den vanliga Peter Bartholomew, och angav platsen där Destiny Spear begravdes. Han krävde också att detta skulle rapporteras direkt till Raymond, greven av Toulouse. Det mest intressanta är att platsen där spjutet begravdes visade sig vara ganska oväntat - i Peterskyrkan. Man tror att med hjälp av ett spjut togs det nästan ogenomträngliga Jerusalem och många andra starkt befästa städer av de "otrogna".
Av inte helt klara skäl började korsfararna ifrågasätta spjutets helighet. Och sedan kom Herrens ängel till Peter Bartholomew i en dröm igen och erbjöd sig att visa de icke troende kraften i spjutet. En stor eld gjordes, och Peter gick igenom den och höll spjutet av Longinus i sina klädfällor och kom ut frisk och sund. Detta hände på kvällen av fredagen (det vill säga Holy, i april 1099, under belägringen av Arch). Det fanns flera tusen vittnen. Återigen, av okänd anledning, strax efter branden, skyndade en folkmassa på honom. Om inte de fyra riddarna som försökte skydda honom skulle Peter ha rivits i bitar på platsen. I vilket fall som helst led han flera svåra sår, varifrån han dog några dagar senare (Trackers. Su. Spear of Destiny. Del 1. [?]).
Detta Hofburg-exemplar är associerat med namnen på andra kejsare, också allmänt kända i världshistorien:
Destiny Spear var också i händerna på Frederick Barbarossa, från honom överförd till Henry I (Adolf Hitler räknade av historien om "tusenåriga riket" från Henry I. Hitler noterade upprepade gånger: "Spjutet är fingrets öde." (Se även: The Power of Magic Cults i Nazityskland. M., 1992.)) "Fågelfångare", från honom till Otto I, sedan till Otto III, sedan till Sigismund I. (Kejsaren av det heliga romerska riket, utfärdade ett dekret enligt vilket spjutet aldrig skulle lämna imperiets gränser).
Henry I (kung av Sachsen) höll ett spjut under striden med ungrarna vid Untrust. Son till Henry I, ägaren till Spear, besegrade de mongoliska horderna vid Leh.
Även under Sigismund bestämdes förvaringsplatsen för Spear of Fate - katedralen St. Catherine i Nürnberg, men under Habsburgarna transporterades den till Wien.
Fram till 1900-talet lämnade det bara en gång Wien-magasinet, Bonaparte Napoleon försökte tillämpa det, men det försvann från honom på det mest mystiska sättet. Efter det sista nederlaget för Napoleon 1815 tog Spear igen sin hedersplats i Hofburg och vilade på den röda sammet.
* * *
Hofburg-palatset är det vackraste arkitektoniska monumentet. Här är vad vi hittar i någon av reseguiderna till den österrikiska huvudstaden:
Huvudingången till Hofburg ligger vid Michaelerplatz: en enorm grind, byggd 1889 enligt planer från 1700-talet. De har gröna (som muslimska) kupoler, fyra skulpturgrupper med samma "pumpade upp" Hercules, krossar sina många fiender och till höger och vänster - ytterligare två fontäner - "Österrike som erövrar havet" och följaktligen "Österrike som erövrar torra land. " Det var sant att när fontänerna byggdes var erövringen av båda en riktig fantasi, eftersom det enorma österrikiska-ungerska imperiet förlorade sina vackra venetianska ägodelar och förlorade i skam det hårdaste österrikisk-preussiska kriget.
Inuti bågen finns en kupolformad vestibul och i den (till höger) är ingången till de kungliga lägenheterna, där huvuddelen av de nyfikna rusar hela tiden. Älskare av lyxig arkitektur har dock inget att se: på jakt efter vackra arkitektoniska ensembler är det bäst att köra till Schönbrunn. Och här är intresset först och främst bara Franz Josephs många rum, vars utseende på en gång fick hjälten till Musils roman "En man utan fastigheter" "att tänka på en advokat eller en tandläkare som lever utan tillräcklig isolering mellan ett kontor och en privat lägenhet" verkade enkelt.
Dessa blygsamma lägenheter ger en utmärkt bild av den österrikiska kejsarens Franz Josephs och hans fru Sissis livsstil: du kan föreställa dig hur han och hon gjorde kroppsövning från morgon till kväll, läste mycket, tog emot gäster och styrde staten.
Det är värt att stanna vid torget In der Burg (bokstavligen: "i staden" eller "i fästningen"). Och igen kommer du att upptäcka den fantastiska enkelheten i det österrikiska hovets liv i slutet av 1800 - början av 1900-talet. Denna enkelhet kom från medeltiden, när lyx var på grund av den omgivande världen för få, även bland det höga samhället.
"In der Burg" betyder namnet "i fästningen", men det finns ingen fästning här nu. Resterna av den (i form av en lyftmekanism från bron) finns i den röda och svarta schweiziska grinden. Det första befästa slottet uppfördes på denna plats under 1200-talet, då den utdöda Babenberg-dynastin (vars palats stod på Am Hof-torget / det vill säga "på gården" /) ersattes av den berömda bohemiska härskaren Otokar Przemysl.
Hans österrikiska tomt slog dock bokstavligen ett par år senare (1278) med svärd och eld för sig själv greve Rudolf Habsburg och hackade den olyckliga Otokar i strid.
Eftersom Habsburg ville bevisa lagenligheten av sina handlingar lämnade han bostaden på samma plats.
Wiens invånare tänkte emellertid annorlunda: de uppskattade mordet på Otokar som ett försök på sin egen oberoende och väckte ett väpnat uppror. Upproret drunknade i blod, antalet avrättade var tusentals. Habsburgsdynastin etablerade sig i Wien i mer än sexhundra år.
Denna fästning upplevde en riktig belägring bara en gång när 1481 den unga och arroganta ungerska härskaren Matthias Corvin förklarade krig mot Wien och tvingade den dåvarande kejsaren Frederik III att fånga och äta alla wiener hundar, katter och råttor (när den sista musen fångades, Frederik, så att den inte kom till kannibalism, gav order om att ge upp).
Matthias Korvin var barmhärtig, han släppte Habsburgarna från Hofburg. Några år senare återvände de för att fly från turkarna 1683, och från Napoleon 1805 och 1809, och slutligen 1848 från ett annat uppror av arga invånare Wien.
Låt oss återigen komma ihåg den schweiziska porten, den byggdes 1552 av den första Habsburgaren, som också var den första som bosatte sig i Hofburg, - Ferdinand I. Han fick Österrike i gåva från sin äldre bror, den dåvarande spanska kungen Charles.
På porten med guldbokstäver finns en lång lista över Ferdinands ägodelar, lyckliga i livet och outtröttliga för "skämt", bland vilka nämns Spanien (där Karl faktiskt styrde), Rom (där påven faktiskt styrde) och Ungern, framgångsrikt lagt till sina ägodelar genom arv (de stora och tunga Habsburgarna ökade alltid sina territorier genom pappersarbete, inklusive äktenskap och arv, och endast extremt sällan med svärd och eld).
Ferdinands lista slutar med "ZC", vilket betyder "etc." Men Schweiz är inte med på denna lista, precis senare bevakades denna grind av den schweiziska vakten. Därav namnet.
Några av byggnaderna som bildar torget In der Burg byggdes på 1500-talet, men idén att göra en ceremoniell torg av dem tillhörde 1600-talet, barocktiden, då Hofburg var på topp. Det hände under Leopold I, som efter att ha räddat Wien för evigt från den turkiska faran, hängde sig åt sin konstnärliga mani. Huvudstaden har fått utseendet på en byggarbetsplats. I Hofburg byggde han en enorm teater för framförandet av sina egna musikverk, där han själv ibland spelade huvudrollerna. Men teatern var gjord av trä och har inte överlevt; den brann, som alltid, från ett öre ljus.
I mitten av In der Burg-torget finns ett monument - inte för den nitiska Ferdinand och inte för den begåvade Leopold utan för den person under vilken landets prestige skadades oåterkalleligt - kejsare Franz I, som också lyckades besöka Franz II, och den andra tidigare än den första …
Denna fantastiska historia är förknippad med det faktum att Habsburgarna sedan 1400-talet inte bara var härskare i Österrike utan också kejsare från det heliga romerska riket - "en prestigefylld fiktion som, enligt den rätta formuleringen av den redan nämnda Matthias Corvinus, varken var helig eller romersk eller imperium" …
I själva verket var det en konventionell beteckning för ett enhetligt tyskt imperium. Eftersom Habsburgarna uppnådde ett inofficiellt monopol på denna titel, tack vare sina dynastiska förbindelser, var det helt enkelt obekvämt för dem att kallas härskare för ett, helt litet Österrike. Men när Napoleon i början av 1800-talet på allvar började diskutera planer på att förena Europa under franska banderoller, uppfann kejsare Franz II, i alla fall, titeln "Kaiser av den österrikiska Franz I" och försökte på så sätt skydda sig från attackerna från hans krigsliknande granne. Men han tog inte hänsyn till Napoleons karaktär, som kom från en plebeisk miljö, för vilken titlar, titlar och ursprung inte spelade någon roll.
Det heliga romerska riket, som sprängde i sömmarna och fanns mer på papper, avskaffades av Napoleon 1806 med ett pennslag (när allt faktiskt legaliserades).
Och den outtröttliga och rädda Franz bestämde förbindelsen med det nya imperiet på ett annat sätt, detsamma inte i originalet, utan på ett bevisat sätt och förde sin dotter till Napoleon. Den wienske linjalens diplomatiska förmågor måste till exempel överraska mer än en gång, till exempel när det stod klart för alla i Europa att Napoleon-imperiet skulle kollapsa, och den olyckliga korsikan skulle skickas i exil. Franz tog en annan roll vid den tiden - värd för den historiska Wienkongressen (1815), under vilken det framtida Europas öde inte bestämdes så mycket, men pengarna till det nyligen präglade österrikiska riket dansades och konsumerades (varje natt serverades en middag för flera tusen gäster i Hofburg). Monumentet till Franz uppfördes på den "tystaste" 1840-talet,när "en god aptit i kombination med en måttlig ambition (så tydligt visad av nederlagsfransen) höjdes till status som de högsta dygderna." [?]
Det är hela historien om Hofburg, som även utan ödets spjut som förvarades inom dess murar kunde räkna med titeln "relik".
* * *
1224 skapades en unik kunglig relikvie - "Imperial Cross" (förvaras i Hofburg) för bröllopet till kungariket Henry II.
Kejserliga korset är ett stort relikvariarkors, 78 cm högt och en tvärstång 71 cm långt, stående på ett ekställ täckt med guldfolie och prydd med ädelstenar och pärlor på båda sidor. Korset är lika i form, grekiskt, med fyrkantiga överlägg i ändarna och i medianbenet.
Imperial Cross skapades av tyska juvelerare och designades från början för att lagra kejserliga reliker. Inuti korset finns arkfodral som öppnas från framsidan, där partiklarna i det livgivande korset (i den nedre vertikala delen), Holy Spear (i tvärstången) och andra reliker hålls.
Sankt Longinus spjut hålls för närvarande separat.
Longinus spjut är en tvådelad stålspets, hållen ihop av silvertråd och bunden med en guldhylsa. Längden på spjutet är 50 cm. Inskriptionen på den gyllene hylsan lyder: "Herrens spjut och spik." På den inre silverringen - texten:
"Henry III, av Guds nåd, beordrade den romerska kejsaren, Augustus, att denna båge skulle göras för att fästa Herrens spik och Sankt Mauritius spjut."
* * *
Vem beundrade bara spjutet, som bara inte kände en önskan att erövra världen, utan bara lämnade Hofburgs murar?
Politiker och militära män, filosofer och fromhet, äventyrare och präster …
Historien om två stora representanter för mänskligheten, filosofen och kompositören, Friedrich Nietzsche (1844-1900) och Richard Wagner (1813-1883), besökte Hofburg 1878:
Nietzsche och Wagner står framför skyltfönstret med spjutet i Hofburg.
Nietzsche:
- Gud dog … Han dödades och du och jag …
Wagner svarade honom med de ord som Nietzsche själv lade in i Zarathustras mun:
”Gud dog, och dessa kränkare dog också med honom …
Vem Wagner tänkte:
Själv och Nietzsche?
Eller andra?
Efter födelsen av Wagners Parsifal (1882) skildes vägarna för dessa två personer. Var och en av dem gick sin egen väg, vilket dock är naturligt … (Man tror att Nietzsche var arg på Wagner för de "kristna anteckningarna" i "Parsifal." Nietzsche motsätter sig kristendomen, eftersom den accepterar, som han uttrycker det, "slavisk moral" … Enligt hans uppskattningar är den franska revolutionen och socialismen i huvudsak identiska i sin anda med kristendomen. Allt detta förnekar han och allt av samma anledning: han vill inte betrakta alla människor som lika i något avseende. / Bertrand Russell /)
Wagner är en av få som rörde de hemliga evangeliska relikerna, hans "Parsifal" är ett bevis på detta.
- Det tyska folket, - noterade Wagner, - skapades för ett stort uppdrag, som deras grannar - slaver, franska eller skandinaver - inte har någon aning om. Tyskarnas uppdrag är att befria världen från tillbedjan av den "gyllene kalven". Och detta är inte ett rent "nationellt uppdrag" utan ett universellt uppdrag.
Hitler var väl bekant med Richard Wagners musik och litterära verk. Han visste också att Wagner, tillsammans med Nietzsche, hade besökt Hofburg. Fuehrers bibliotek innehöll flera av författarens böcker, inklusive den på vilken Wagner publicerade sin berömda artikel "Judaism i musik" (publicerades först i upplagan: "Neu Zeitschrift fur Musik" i september 1850.).
Hitler läste Wagner noggrant och betonade med en penna de mest intressanta, enligt hans åsikt, de viktigaste uttalandena:
”I staten är samhället skyldigt att offra en del av sin egen själviskhet för majoritetens välfärd. Statens omedelbara mål är stabilitet, uppnå lugn."
* * *
”Folket är de som tänker instinktivt. Folket beter sig omedvetet och på den grunden naturligt instinktivt."
* * *
”Demokrati är inte ett tyskt koncept alls, utan ett begrepp som lånas någonstans. Franco-judisk demokrati är en motbjudande sak."
* * *
… Han erinrade om Novalis:”Förmodligen avviker ingen så långt från målet som den som föreställer sig att han redan känner till ett extraordinärt rike och kan beskriva dess struktur med få ord och hitta rätt väg. Förståelse ges inte till någon som har förenat sig och har blivit en ö … en sann naturvän …"
(Som det visade sig "letade Novalis också efter" Graalen: symbolen för den tyska romantiken "Blue Flower" av Novalis jämfördes med den heliga bägaren.)
"Den heliga gralen och det tredje riket", Vadim Telitsyn
