Den sista handlingen, som avslutar en persons jordiska liv, är full av mystisk betydelse. Den oförlåtliga döden, som ständigt tar bort nya offer, avslöjar inte något för de överlevande generationerna om det okända landet där det hade fört bort sina föregångare. Men människan, i själva verket av sin sublima natur, törstar efter att veta vad som kommer att hända honom bortom graven. Idén om slutlig förstörelse är så fientlig mot livets instinkt, som känns av människan, att den i den djupaste antiken avlägsnades av honom i namnet på hoppet om liv bortom graven, vilket är en av de viktigaste frågorna i alla religioner.
Helgdagar till ära för de döda, erbjudanden och offer på deras gravar, tro på de dödas utseende och många andra legender vittnar tydligt om att tillsammans med andra hedniska stammar var slaverna övertygade om att det - bakom graven börjar ett nytt liv och hade sina egna ganska detaljerade, men inte strikt definierade idéer.
Först och främst, låt oss notera det betydande faktum att slaverna kände igen i själen något som är skilt från kroppen, med sin egen oberoende existens. Enligt deras övertygelser, som överensstämmer med andra indoeuropeiska folk, kan själen till och med under en människas liv tillfälligt dela sig med kroppen och sedan återvända till den igen; sådant avlägsnande av själen sker vanligtvis under sömntimmar, eftersom sömn och död är relaterade begrepp. Montenegriner och serber är övertygade om att en ande, som de kallar "vedogon", bor i varje människa, och att denna ande kan lämna kroppen, omsluten av sund sömn. Vedogoni grälar ofta och slåss med varandra, och personen vars brandman dör i en kamp vaknar inte längre: han lider omedelbart en snabb död. Det sägs om trollkarlar och häxor att de som somnar kan frigöra en luftig demonisk varelse från sig själva, d.v.s. Det vill säga en själ som tar på sig olika bilder och vandrar runt på ett eller annat ställe, och kroppen som den lämnar ligger helt död. Och under bedrägeriet eller den slöa sömnen lämnar själen, enligt rysk tro, kroppen och vandrar i nästa värld. Således är kroppen som en bostad av en levande ande, det tillfälliga skalet i vilket den är innesluten vid födelsen av ett barn och som den lämnar vid en människas död, när, enligt en gammal predikants ord,”behöver själen en fruktansvärd själ från kroppen och blir besatt. kropp, som om någon hade dragit sig ur sin mantel och sedan skulle ha varit förgäves för den. "kroppen är som en bostad för en levande ande, det tillfälliga skalet i vilket det är inneslutet vid födelsen av ett barn och som det lämnar vid en människas död, när, enligt en forntida predikants ord,”behöver själen en fruktansvärd själ från kroppen och blir besatt av själen som ser sin kropp, men den som drog sig ur sin mantel och sedan skulle ha varit förgäves för det. "kroppen är som en bostad för en levande ande, det tillfälliga skalet i vilket det är inneslutet vid födelsen av ett barn och som det lämnar vid en människas död, när, enligt den gamla predikanten,”själen behöver en fruktansvärd själ från kroppen och blir besatt av själen som ser sin kropp, som om men den som drog sig ur sin mantel och sedan skulle få förgäves för det."
Den mänskliga själen, enligt forntida hedniska legender, var representerad i de mest olika formerna:
1. I form av eld. Slaverna erkände i den mänskliga själen manifestationen av samma skapande kraft, utan vilken inget liv på jorden är möjligt: detta är kraften i ljus och värme, som verkar i vårens åskväder och i solens livgivande strålar. Själen är faktiskt en partikel, en gnista av denna himmelska eld, som ger ögonen glans, blod - värme och hela kroppen - inre värme. Folket betecknar olika andliga rörelser genom att likna med eld: de ger känslor heta, varma, glödande epiter! om kärlek, fiendskap och ondska uttrycks det att de tänds eller släcks; på serbernas episka språk kallas ilska för levande eld, och vitryssare säger om irriterade, heta människor:”odzin med eld, en annan med sex”. I nära anslutning till denna uppfattning finns myter som tillskriver åskguden skapandet av den första människan och nedbrottet av eld till hans hem,förlossningsgåvan till fruar (= tändning av eldiga själar hos nyfödda barn) och anordningen för en familjeunion.
Redan nu, bland vanliga människor, är vandrande, sumpiga och glödande på gravarna, på grund av fosforångor, erkända som själen hos de avlidna.
2. Själen representerades av en stjärna, som har den närmaste kopplingen till dess framställning av eld; för den primitiva människan ansåg stjärnorna vara gnistor av eld, lysande i himmelens höjder. I folklegender jämförs själen också med en stjärna, liksom med en flamma; och döden liknas med en stjärnstjärna, som, förlorad i luftrum, verkar vara släckt. En sådan assimilering, när den ursprungliga grunden glömdes bort och metaforen började förstås i dess bokstavliga bemärkelse, tjänade som källan till tron som kopplade mänskligt liv med himmelsstjärnorna. Varje person fick sin egen stjärna på himlen, med vars fall hans existens upphör; om döden å ena sidan betecknades med att en stjärna föll, å andra sidan skulle födelsen av en bebis betecknas: genom att en ny stjärna framträder eller tänds,vilket framgår av legenderna från de indoeuropeiska folken.
3. Precis som eld åtföljs av rök, som en blixtsnabb flamma tänds i rökiga, rökande moln, så utströmmade själen, enligt vissa indikationer, från kroppen i rök och ånga. I tidskriften Sofia om V.s död bok Vasily Ivanovich sa: "och i ögonen på Shigon gick hans ande bort som en liten rök." Skt. dhûma rörlig rök, grekisk. ΰμα, δύος - rökning, rökelse, lat. fumus (med ersättning av dh med ljudet f), ära. rök, tänd dumor, gammaltysk. toum, taum från sncr. dhû - agitare, commovere (= grekiska δύω). Från samma rot bildades ord som indikerade mentala förmågor: gr. δυμός - själ och rörelse av passion, ära. tänkte, tänkte, tände. duma, dumoti, dumti. Ordet ånga [att sväva - blir täppt före åskväder och regn, att svettas, parun - värme, täppa] har följande betydelser: ånga, ande och själ; ett par ut, det vill säga själ ut!
Kampanjvideo:
4. Vidare förstås själen som en luftig varelse, som en blåserande vind. Språket förde båda dessa begrepp närmare varandra, vilket tydligt framgår av följande ord som härstammar från en rot: själ, andas, vagn (er) -andas, d (s) gnälla, ande (vind), blåsa, blåsa, i anda - snabbt, snart, vagn -andning, luftandning, andning-till -4. På andra språk ges också själen från luft, vind, storm: från SNCR. rot an - att blåsa bildas: ana, ana - andedräkt och andedräkt i livet, anila - vind, anu - människa, det vill säga levande, animera, lat. djur - djur, animus, anima, rpen. άνεμος - ande, själ, Irl. anail - andetag, andetag, kimr. anal, rustning. énal - andedräkt, Irl. anam, kimr. en, enaid, enydd, ener, enawr, root. enef, rustning. éné, inean - själ, liv, goth. komplex uz-anan - andas ut, dö, gammaltysk. unst - storm, snöstorm, skandal. andi - spiritus, önd - själ,Persiska. ân - andlig förmåga, armenier, antsn - sinne, själ. I den djupaste antiken trodde de att vindarna var en gudomens andedräkt och att Skaparen Rod, som skapade en man, blåste in en levande själ i honom. Vindarna fick kraften att kalla de döda till liv, att anda lik och ben. När han lämnade kroppen återvände själen till sitt primitiva, elementära tillstånd. När en virvelvind river av löv från träd och de vibrerar, rusar genom luften, - enligt Montenegrins fel är detta att vedogonen kämpar med varandra; om vinden blåser i skorstenen, tar vitryssarna detta som ett tecken på att en själ har dykt upp i huset, skickat till jorden för att omvända sig; i vindens skrik hör sjömän de drunknade gråt och stön, vars själar döms att stanna kvar vid havets botten. En sådan framställning av själen är helt i överensstämmelse med den fysiologiska lagen enligt vilken människans liv konditioneras genom att andas in luft i sig själv. I södra Sibirien kallas bröstet och lungorna puffar; Vanliga människor tror att själen är instängd i luftröret, vars skärning slutar livet! … Verben att andas, kväva, kväva, kväva betyder: dö, det vill säga, förlora förmågan att andas luft in i sig själv, utan vilken existens blir omöjlig. De säger om den avlidne: "han andades sitt sista" eller "den sista andan!" Tvärtom används verbet att vila (vila) i folktal i betydelsen: att återhämta sig, att återvända till livet. För att komma till sådana slutsatser hade våra förfäder tillräckligt enkelt för alla lika tillgängliga observationer: i det ögonblick när en person dör var det första som borde ha förvånat släktingarna omkring honom att upphöra med att andas i honom; framför dem låg den avlidne med samma kroppsliga organ som de levande; han hade fortfarande ögon, öron, mun, armar och ben,men andan har redan försvunnit, och med den har den vitala kraften som styrde dessa organ försvunnit. Ur detta uppstod övertygelsen att själen, skild från kroppen, flyger ut i den öppna munnen, tillsammans med den döende människans sista andetag.
5. Under hednismens avlägsna århundraden fick blixten den mytiska bilden av en mask, larv och vindar - en fågel; den mänskliga själen blev släkt med dessa och andra naturfenomen och kunde, avskilda från kroppen, ta på sig samma bilder som gavs till den dånande lågan och de blåande vindarna. Följande tanke anslöt sig också till denna uppfattning: efter en persons död började hans själ ett nytt liv; förutom naturlig födelse, när en person föds med en levande själ, föddes detta sista, i det mystiska ögonblicket av hans död, som om det var en annan gång, in i ett annat liv - en grav. När hon lämnade kroppsskalet inkarnerade hon i en ny form; med henne, enligt den observanta hednens åsikt, borde samma metamorfos ha ägt rum som man ser i djurriket. Fantasy använde två illustrativa jämförelser:
a) en gång född larv (mask), dör, återuppstår i form av en lättvingad fjäril (mal) eller annan bevingad insekt;
b) en fågel, ursprungligen född i form av ett ägg, kläcker sig därefter som en kyckling som omfödd. Denna omständighet var anledningen till att fågeln kallas tvåfödda på sanskrit (dvidza); Vi möter samma utseende i våra folk gåtor: "flytt kommer att födas, och när du dör"
Dessa är nyfikna ekon av den forntida tron, enligt vilken en eldig själ, som fördes ner från himlen, bodde i en människokropp som en lysande mask eller larv, och vid dödsögonblicket flög den därifrån som en lättvingad fjäril från sin kokong.
6. Folkets språk och legender talar om själar som flygande, bevingade varelser. Enligt våra bybor förblir den avlidnas själ, efter att ha separerats från hans kropp, under sitt eget tak i upp till sex veckor, dricker, äter, lyssnar på uttalandena från sina vänner och släktingar och flyger sedan iväg till nästa värld.
På tal om själens flykt antyder de att den äldsta representationen av dem av fåglar. En sådan antydan får särskild styrka med de positiva bevisen på andra trosupplevelser som bevarats bland slaverna. Kashuberna är fast övertygade om att de avlidnes själar, innan begravningen av kropparna de lämnade, sitter i form av fåglar på skorstenar och att barns själar är klädda i mjuk fluff.
Tillsammans med andra indoeuropeiska folk har slaverna bevarat många berörande berättelser om de avlidnes omvandling till lätta vingar, i form av att de besöker sina släktingar. Så snart själen lämnar kroppen tar den, beroende på naturen på sitt jordiska liv, formen av en eller annan fågel, främst en vit duva eller en svart korp. Ukrainare tror till exempel att den avlidnes själ flyger med en ängel i en okänd värld i fyrtio dagar och dyker upp varje natt till sitt hus, där hon, i form av en duva, badar i speciellt tillfört vatten.
7. Förstå själen som en flamma och vind, den ariska stammen var tvungen att göra den lik den elementära varelser som bor i himlen och luften. Detta förhållande bekräftas av språk: själ och dyx = geist (från gîsan - att blåsa, blåsa), anima och άνεμος. Enligt indiska övertygelser skilde sig massor av elementära andar som personifierade himmelska strålar, blixtar och vindar (ribhus, bhrigus, angirasen, maruts) inte på något sätt från pitris = patres, fäder, förfäder, det vill säga från de döda, som kallas föräldrar och farfar bland slaverna … Den vediska religionen känner igen himlen och luftvärlden som två separata områden. I himmelens gränslösa utrymmen bor ljuset som en evig, kreativ kraft; mellan detta ljusland och jorden sträcker sig luftriket, där moln och moln flyter, bär det levande regnvattnet och blockerar vägen för solens strålar. Förfädernas själar bor där.
Enligt psalmernas vittnesbörd rusar fäderna omkring i molnen, gnistrar av blixtar, drar ut regn från molnen och häller det på åkarnas åkrar; de sätter mörker på natten och på morgonen hittar de det dolda ljuset och kallar den vackra Zorya till att vakna, det vill säga att komma ikapp med svarta moln, de mörknar himlen med nattliknande omslag och sprider dem i åskväder, de tar den strålande solen ut ur mörkret. Således blandades de föråldrade förfäderna och identifierades med stormiga och dånande andar.
Värden av vindar (marut), enligt hinduerna, fylldes ständigt med de dödas själar. Ribhus-andarna, vars elementära natur manifesteras i solstrålarnas glans och blinkande blixt, kändes också för de välsignade själarna; de stod i samma nära relation till Indra som maruterna: de deltog i åskväderflygningar, sjöng en stormig sång, förde strömmar från himlen, hjälpte jordisk fertilitet och var kända som skickliga smeder. Samma dubbla betydelse av elementära andar och avlidna förfäder tillhör Angiras, som bara skiljer sig från blixtribben som följer med guden Agni och all deras aktivitet är begränsad av eldelementet; men vi vet att Agni ursprungligen var guden för den dånande flamman. Angirasserna erkändes av sina förfäder på samma grunder som bland alla indoeuropeiska folk var huspenaterna både representanter för härdarna och gudfärdiga farfar. Bland tyskarna motsvarar den hektiska arméns och marens andar maruterna, och ribhusen är bokstavligen densamma som de (lätta) alverna. Maruts och mars (moras, maruhi) är namnen på en rot !; de senare är lika kända för både tyskarna och slaverna; å ena sidan var de felaktiga som mörka eller nattälvar och å andra sidan de dödas själar. Maruts höjer vindarna och fångar upp mörka moln på himlen och slår ner dem med lockar och hår; från dessa förtjockade och virvlande moln kallades fader Marut Rudra lurvig, vilket påminner oss om marmarlockens mattade hår. Därför är det förståeligt varför alver, maror och zwergs blandar sig med folklegender med de dödas skuggor och varför själar representerades av den tysk-slaviska stammen som flygande spädbarn, älvliknande Karls. Elver betraktas av folket för människor från den andra världen; deras kropp är inte densamma som för levande människor: den kan inte gripas,rör ej! de tränger igenom överallt utan behov av dörrar och öppningar och försvinner så snabbt som ett andetag av vind. Den avlidna går in i älvkretsen, och därför firas en persons död av dem, som ett bröllop eller ankomsten av en kär gäst, med musik och dans.
Att slavernas själar tycktes vara elva varelser, dvärgar, det viktigaste beviset på detta erbjuds av den gamla ryska sjöfararen Navier. Från sncr. paç - att dö inträffade lat. infanteri - död, grekiska. νέχυς, Gotsk. naus (pl. naveis), navis - död, navistr - grav, skandal. pa - död kropp, lik, lettisk. nahwe - död, nahwigs - dödlig, giftig, nahweht - att döda; på det gamla bohemiska språket menade unawiti: att förstöra, att döda ("mlatem čvrtého unavi"), en naw, nawa - död, grav, bostad för de döda: "Krok ide do nawi".
Ordet nav, navier är i släktskap med skandinerna. nâr (nâir, nâinn) - dyster dvärg, miniatyr. Kronikern, som talade om att osynliga andar som strövade på hästar och slog polotskfolket med döden 1092, tillägger att de vid den tiden sa: "Som om polotskfolket slår navy", det vill säga de döda straffar folket med pestpilar (= blixt). I Pereyaslavl-listan hittar vi en intressant variant: "de bestämmer (människor): barn äter oss ur vinden."
Således kan vi se att slaverna hade verkligt märkliga, unika och rika på beskrivningsidéer om själen, som är förknippade med ständiga observationer av naturen och dess lagar. Idéerna om själen var flerdimensionella och passade helt harmoniskt i den övergripande bilden av naturen.
Enligt etnografiskt material Afanasyev A. N.