Föregående del: Forntida författare om druiderna
Forskare från modern tid var också mycket intresserade av och upptar fortfarande idén om arten och essensen av Druidernas läror. De bedriver forskning i olika riktningar. Först och främst bekräftades giltigheten för att jämföra den Druidiska tron på odödlighet med Pythagoreanism. [18 - Kendrick TD The Druids. London, 1927. s. 106-108.] Hänsyn till helheten av tillgängliga källor visar att en sådan jämförelse inte är motiverad.
Till skillnad från pytagoreerna inkluderade inte begreppet keltisk odödlighet idén om reinkarnation. De trodde inte på överföring av själen till djurens kroppar, utan trodde snarare på att den avlidnas själ överlevde i den "andra" världen i en form som kan erkännas.
Detta begrepp om "andra världen" av Druiderna uttrycks och sammanfattas tydligt i Lucan: "Och inte de tysta dalarna i Erebus och inte djupet i det tråkiga riket Pluto letar efter de döda skuggorna. Samma andetag animerar sina lemmar i den andra världen. Döden är mitt i ett långt liv. " [19 - Luc. Phars., I, 450-458.] Kelterna föreställde sig det "andra världsliga" livet som en lyckligare fortsättning av det jordiska, som ägde rum någonstans på jordens avlägsna ändar eller på avlägsna öar över havet.
Den Druidiska doktrinen saknade idén om rättvisa. De tycktes inte skilja mellan det goda och det onda, och de verkar inte ha någon aning om den förlossande cirkeln av själens återfödelse, när själen skulle fångas i en kedja av jordiska kroppar, vilket är ett väsentligt inslag i den Pytagoreiska läran. Även om det inte fanns någon verklig gemensamhet mellan de doktriner som beaktas, är det tillåtet att tro att det kan finnas ett djupt lager av det ursprungliga konceptet, gemensamt för både Druidism och Pythagoreanism.
En annan riktning för moderna studier av Druidism är att den forntida traditionen för Druiderna och kelterna analyseras i två huvudversioner (både Posidoniska och Alexandriska grupper av forntida källor) för att ta reda på hur mycket verkligt historiskt material var och en av dem innehåller. [20 - Tierney JJ Den keltiska etnografin av Posidonius // Proc. Roy. Hish. Acad. 1960 Vol. 60. Avsnitt 4-5. S. 189-275.] Huvuddraget i den posidoniska traditionen har fastställts, vilket bestod i att det i stort sett innehåller empiriskt material som representerar information som erhållits från första hand: antingen från kelterna, eller som ett resultat av författarnas egna observationer. Åtminstone två huvudrepresentanter för denna grupp - grundaren av traditionen, Posidonius och Caesar - hade långvariga kontakter med kelterna.
Det är känt om den forntida grekiska filosofen-Stoic Posidonia (c. 135 51/50 f. Kr.) att han reste till Gallien, personligen iakttog gallernas seder och seder och använde Massaliot-källor. Caesar stannade i detta land totalt cirka tio år. Texterna i den Alexandriska traditionen representerar antikvariska filologiska verk med hjälp av information från andrahand. Enligt forskare är det speciella med den Alexandriska traditionen att den också idealiserar Druiderna.
Denna forskningsställning berövar Druiderna deras roll i bildandet av de första filosofiska systemen tillsammans med trollkarlarna, kaldeerna och egyptiernas profeter, som Alexandrierna tillskrivit dem. Men det introducerar Druiderna och deras läror i cirkeln av problem som spelade en viktig roll i filosofisk och politisk teoretisering, som blev mycket utbredd under krisen i den grekiska polisen. Sedan skapades konceptet om den mänskliga rasens kulturella och ekonomiska utveckling, med vilken idén att idealisera barbarerna var nära kopplad. Skaparna av denna utopi, främst de stoiska filosoferna, försökte motsätta sig den tidens förfall och förfall med bilden av ett annat samhälle med ett lyckligt, lugnt, underbart liv.
Kampanjvideo:
Denna opposition var baserad på idén om en lycklig "Guldålder", som utvecklades i två riktningar: Å ena sidan sökte "Guldåldern" tidigare - den var förknippad med den saliga uråldstiden, med kungariket allmänt välstånd som fanns under Kronos, och å andra sidan trodde att det för närvarande finns bland de barbariska folken som ännu inte har nått den civilisationsnivå som är kännetecknande för grekerna. Denna andra riktning ledde till uppkomsten av ett koncept som idealiserade barbarer - "ädla vilde", som inkluderade mytiska folk, till exempel Hyperboreanerna och faktiskt befintliga - skytierna och kelterna.
Tendensen som idealiserar barbarerna, som så uppriktigt manifesteras i den Alexandriska traditionen, tvärtom, är helt frånvarande i den posidoniska traditionen.
Diodorus, Strabo och Caesar pratar om kelternas grymhet och omänsklighet, illustrerar denna position med berättelser om mänskligt offer, och pekar också på sådana brister i den keltiska karaktären som frivolitet, fåfänga, girighet. Man bör dock inte glömma att eftersom Posidonius var en av de största stoiska filosoferna och Diodorus och Strabo tillhörde samma filosofiska inriktning, är det naturligt att stoikernas idéer skulle färga sina verk.
Barbarians idealisering manifesterar sig, om än på ett något märkligt sätt, i den posidoniska traditionen. Bilderna av tyskarna, som enligt Strabo (VII, 1, 2) helt enkelt var de vildaste av kelterna, är tydligt idealiserade: den orörda renheten och kyskheten i tyskarnas Caesar och Tacitus moral, som i sitt "Tyskland" också använde grekiska källor, ger en uppfattning om att tyskarna fortfarande i stor utsträckning befinner sig i "gyllene tidens lycka".
Enligt stoikernas åsikter representerar tyskarna kelternas "gyllene" förflutna. Och kelterna av Diodorus och Strabo, Caesar Gallers, lever i ett mer civiliserat samhälle, uppdelat i klasser, med ett kraftfullt prästadöme. Enligt teorin om stoikerna om mänsklighetens ursprung och kulturella utveckling i ett sådant civiliserat samhälle borde kännetecken av religiös och politisk degeneration ha dykt upp i jämförelse med det tidigare vackra, primitiva tillståndet. Den intensivt färgade bilden av kelternas grymhet och omänsklighet, såväl som bristerna i deras temperament, som ges av Diodorus, Strabo och Cæsar, är till viss del en illustration av denna stötiska teoris position. Detta betyder inte att alla fakta är uppfunnna, bara accenterna placeras i enlighet med författarnas filosofiska åsikter.
Även om stoikerna å ena sidan stärkte den fientliga stämningen för kelterna som genomtränger den keltiska etnografin i den posidoniska traditionen, men å andra sidan, bestämde samma idéer funktionerna för idealisering som finns i en av delarna av denna etnografi.
Enligt teorin om stoikerna har "guldåldern" ännu inte helt lämnat kelterna, även om de redan till viss del har anslutit sig till civilisationen. De största visarna, de skönaste domarna - druiderna präglades av glimt från "Guldåldern". Det är intressant att i beskrivningen av Druiderna konvergerar både de reserverade, ibland till och med fientliga mot kelterna, Posidonisk tradition och den panegyriska Alexandriska traditionen.
Riktningarna för modern forskning från de antika kelterna som beaktats ovan och som försöker presentera Druidernas läror som en enkel tro som kännetecknar primitiva samhällen är övervägande kritiska. Men det finns andra tillvägagångssätt bland moderna forskare.
Keltiska Druider. Bok av Françoise Leroux
Nästa del: Druider - Guardians of the Great Hyperborean Tradition