Under två tusen år ägde de mest prestigefyllda antikensfesten i Eleusis. Stängt - men vi har passager.
Varje antik grekisk som ville vara modern initierades nödvändigtvis till några mysterier - regelbundna tjänster av vissa kulter. Ett av de senare mysterierna var fast förankrade i det ryska språket - bacchanalia, en orgastisk festival för att hedra Dionysos, vars magiska substans var god gammal etanol. Bacchanalia skilde sig från de årliga, ganska officiella och universella libations - Dionysius - i huvudsak - en hemlighet. Så översätts "mysterium" från grekiska.
Släppt av Minotaur
”Väl utrustad är han som stiger ned i graven och känner till Eleusis sanning.
Han vet resultatet av det jordiska livet och dess nya början - gudarnas gåva. - Pindar. Hyllningar. 500-talet f. Kr. e.
Många mysterier byggdes på "agerar ut" tomter som senare blev kända för oss som grekiska myter. Således var legenden om Minotauren basen för "mysteriet i labyrinten" på Kreta. Som Dieter Lauenstein skriver, var detta mysterium en kamp mellan en man och en tjur”på en rund plattform omgiven av en hög mur, där cirka tre dussin ungdomar kunde stå. Att spela med tjuren krävde skicklighet, beslutsamhet och skicklighet. Knossos domstol var förmodligen till och med glad över haverier och olyckor; resten av sökandena insåg alltså allvaret i vad som hände. Liksom den egyptiska kulturen var kulturen här inte medkännande; denna andliga styrka mänskligheten förvärvades endast under det sista före-kristna årtusendet. I händelse av ett dödligt resultat rapporterades hemlandet: förtärat av Minotaur."
Kampanjvideo:
Mysterier var populära på ungefär. Samothrake. Plutarch, i jämförande biografier, skriver om Filip II av Macedon, fadern till Alexander den store:”Det rapporteras att Philip initierades i Sacraments of Samothrace samtidigt som Olympias, då han själv var en pojke, och hon var en tjej som hade förlorat sina föräldrar. Philip blev förälskad i henne och gifte sig med henne, efter att ha fått medgivande av sin bror Aribba. Det som är viktigt, inte bara män och kvinnor deltog i mysterierna på lika villkor, utan också, som studier indikerar, till och med personligen inte fria människor.
Fler och fler mysterier dök upp i slutet av den hellenistiska världen: utländska kulter trängde in i Grekland. "Programmet" för mysterierna för den mindre asiatiska (frygiska) gudinnan Cybele inkluderade ritualhällning av tjurblod och förde sig själv till ecstasy (med vilka medel som är okänt); i Grekland och sedan i det romerska imperiet, spridde Mithraism med sina mysterier, som inkluderade test av eld och rituell tillförsel av smärta. Förresten, Mithraism stöttes aktivt av de romerska kejsarna som en motvikt mot kristendomen och kristna, som vi minns, samtidigt som de också skickade sina tjänster i hemlighet, var i en olaglig position. I allmänhet fanns det tillräckligt med kulter - och vad gjorde Eleusinian Mysteries speciell?
Ärvt mysterium
”Jag ska sända till dem som är tillåtna.
Stäng dörrarna för de oinitierade.”- En vers som reciterades innan mysteriernas början. Från scholia till Elius Aristide.
Plutarch (46 - 127 f. Kr.), känd som författaren till jämförande biografier, en av de mest betydelsefulla källorna i antiken Greklands historia, nämner en anmärkningsvärd dricksdrink av Alcibiades (450 - 404 f. Kr.), en framstående athensk militärledare och en statsman.
Tal om "andra gudar statyer" är inte utan anledning - den natten 415 f. Kr. e. i Aten lemlästade någon de heliga bilderna av Hermes, och sedan kom ett uppsägande av Alcibiades. Hans egendom konfiskerades, de Eleusinska prästerna från familjen Eumolpid satte honom under en förbannelse, och Alcibiades flydde från Aten - men inte för evigt. Därefter kommer han, som överbefälhavare för den ateniska armén, att ordna en enorm firande av de Eleusinska helgedomarna för att rätta till tidigare skuld.
För att avslöja Eleusis hemligheter i Aten infördes dödsstraffet. 1800-talets historiker Nikolai Novosadsky citerar en berättelse från Titus Livy om hur två unga män "en gång kom in i Demeters tempel under uppförandet av mysterierna, utan att de tidigare hade initierats; där, med sina olämpliga frågor, gav de sig snart bort; de fördes till hierofanten och avrättades omedelbart enligt hans mening. " Till och med den berömda dramatiker Aeschylus, skriver Novosadsky,”anklagades för att det i vissa av hans tragedier fanns hänvisningar till lärdomarna från Demeters hierofanter; han var i stor fara, och först efter att ha bevisat att han, utan att ha initierat mysterierna, inte visste deras lärdomar, räddades den stora tragedian från döden.
Enligt antik litteratur verkar det dock som om alla visste om de Eleusinska mysterierna. I Aristophanes komedie "Grodor" berättar Hercules Dionysus, som kom till Hades, att han snart kommer att se "ett underbart ljus, som en dag över marken", han kommer att höra "flöjter av andetag" värd av män och hustrur och otaliga stänkande händer. " På frågan vem de är svarar Hercules - "initierar." Cicero (106 - 43 f. Kr.) - "On the Laws", bok. II - vi läste:”de bästa - dessa mysterier, tack vare vilka vi, vilda och grymma människor, utbildades i en anda av mänsklighet och mildhet, antogs, som de säger, till mysterierna och lärde sig verkligen grunden till livet och lärde sig inte bara att leva med glädje, utan och dör i hopp om det bästa. " Till epigrafen till detta kapitel,en välkänd vers bland grekerna, gör Platon själv (427 - 347 f. Kr.) en referens i den berömda dialogen "Fest": "När det gäller tjänarna och alla andra oinitierade ignoramus, låt dem stänga öronen med stora portar."
Novosadsky nämner inte "undervisning" för ingenting. Det var han som var förbjuden att avslöja - själva mysterierna, såväl som vissa delar av dem som hölls offentligt, var ingen hemlighet. Endast det som hände i Telesterion, mysteriets tempel, förblev hemligt. Det var där, i slutet av sakramentet, att de initierade accepterade kykeon - en magisk dryck som orsakade visioner, som enligt grekerna gjorde det möjligt att uppleva döden under livet och kommunicera med gudarna. På den olyckliga kvällen var Alcibiades faktiskt inte bara skyldig till att förakta gudarnas statyer och framställa någon där. Hans tjänare tjänade gästerna en riktig kykeon, tydligen stulen eller lurad av prästerna. Receptet för drinken hölls hemligt i alla två tusen år som mysterier fanns - åtminstone det var relativt rekonstruerat endast i vår tid.
Blanda Kykeon
Den mystiska drinken, vars effekt tydligen förklarade styrkan hos intryck av deltagarna i mysterierna, väckte forskarnas särskilda uppmärksamhet på dem. Det var särskilt spännande att kykeonen bereddes på basis av ergotpåverkat korn - nämligen från ergot erhöll Albert Hoffman lyserginsyra.
Under medeltiden kan ergotpåverkade spannmål som används för mat bli orsaken till massgillighet, religiös hysteri och andra monströsa manifestationer av mänsklig natur. Det kan antas att grekerna visste hur man skulle förbereda en psykedelisk drog som inte orsakade galenskap, men det europeiska samhället har förlorat denna hemlighet. Hela generationer av forskare har försökt att avslöja den, inklusive Hoffman själv, som 1978 medförfattare av boken The Road to Eleusis.
Hoffman och hans medarbetare föreslog att källan till det psykoaktiva ämnet var svampen Claviceps purpurea, påverkad av vilket korn blötläggs i vatten. I modern forskning har historiker, biolog och kemist granskat problemet och det är här de kommer till.
Ergot.
Först och främst skulle Alcibiades inte behöva stjäla varken Kykeon eller dess recept om det var så enkelt att göra. Det var det faktum att Alcibiades, utanför mysterierna, använde den riktiga kykeon, vars recept var förvarat i en sådan hemlighet, som förargade atenerna - och särskilt Eumolpides, som var hemlighållarna. Följaktligen kunde kykeonen inte förberedas på nolltid.
Samtidigt, om det var förberett i två tusen år, och mysterierna var regelbundna och följde en strikt ordning, betyder detta att effekten av cykeon var exakt känd, det fanns volymetriska åtgärder, metoder för att extrahera den aktiva substansen från råvaror, och så vidare. Dessutom måste drinken beredas på mycket enkla sätt - grekerna hade inte kemiska laboratorier.
Hoffmans hypotes har allvarligt utmanats. Först är alkaloiderna som kan erhållas från C. purpurea mycket svaga. Vuxna, enligt kritiker, kunde inte drabbas av allvarlig berusning. Dessutom orsakar biprodukterna i svampen allvarligt obehag, och hos kvinnor väcker det missfall - källor om Eleusis innehåller inte en enda omnämning av varken det ena eller det andra. Slutligen är det enda receptet för kykeon som finns i den homeriska salmen till Demeter helt enkelt vatten, korn och mynta. Om du blötlägg kornet som påverkas av svampen i vatten och dricker kommer det helt enkelt att förgiftas.
Studiens författare delar upp kritiken bit för bit. Först och främst utesluts sådana starka psykoaktiva läkemedel som opium och psilocybin från de möjliga ingredienserna i kykeon - det var omöjligt att få och lagra dem i den nödvändiga mängden regelbundet i Grekland. Korn var bekvämt för att skörda i rätt kvantiteter, och det skördas i augusti-september - precis före mysterierna. Nu återstår det att förstå hur grekerna lyckades göra produkten giftfri.
Författaren till den första delen av ovanstående studie rapporterar om sina egna experiment, som bevisade att extraktionen av de nödvändiga alkaloiderna från C. purpurea kan utföras genom hydrolys. På 1930-talet upptäcktes att genom hydrolys av ergotoxin (grovt sett kan en blandning av alkaloider i C. purpurea) med kaliumhydroxid (kaliumhydrat) som bas erhållas, psykoaktiv ergin och lysergsyra, och ju högre temperaturen, mer än den andra komponenten. För råd vände sig författarna till den berömda kemisten Daniel Perrin, författaren till boken "The Chemistry of Mind-Changing Substances."
Enligt Perrin kunde en drink som innehåller den psykoaktiva erginen verkligen ha skapats under förhållandena i antika Grekland. Hittills har kliniska experiment med ergine, som utförts oberoende av psykiater Humphrey Osmond och Albert Hoffman, betraktats som ett av de allvarliga argumenten mot denna hypotes.
Resultat - "trötthet, apati, en känsla av orealitet och meningslöshet i världen." Perrins argument är starkare. Ergin erhålls också från växten Turbina corymbosa, som i tusentals år har haft rituell betydelse i Sydamerika och har hjälpt sjamaner att komma in i religiösa meditationstater. Naturligtvis skriver Perrin, att ta ett ämne i en klinik miljö, av en erfaren experimenter som är bekant med effekten av mycket starkare ämnen, skiljer sig från att ta det i loppet av ett religiöst mysterium, efter många dagars fasta och en grym promenad från Aten till Eleusis.
Slutligen, från en kemisk synvinkel, bekräftar Perrin experimentellt och med formler möjligheten att få en psykoaktiv dryck genom att "koka ergot i flera timmar i vatten, till vilket asken i ett träd eller annat växtmaterial, eventuellt korn, läggs till." En blandning av aska och vatten användes i det grekiska samhället för både tvätt och medicin. Samtidigt är symboliskt aska, trädets aska ett attribut för Demeter - som vi kommer att se nedan, enligt myten, fördjupar Demeter Demophon, drottning Metanyras son, i eldens låga för att ge honom odödlighet; varje år under mysterierna spelade en av de ädla ateniska pojkarna rollen som Demophon. I allmänhet passar det hela ihop.
Mottagandet av Kykeon, som författarna till studien förklarar, ägde rum i Eleusis själv - drinken i ett heligt kärl bar där under en procession från Aten. De drack det från separata koppar inuti det Eleusinska templet - och man måste anta, med tanke på det ungefärliga antalet deltagare (cirka 1000 personer), utspäddes de tidigare med vatten i några mer omfattande kärl. Efter mottagandet deltog mystorna i en ritual med danser och sånger, och i slutet av mysterierna hälldes resten av kykeon symboliskt på marken (på mysteriens sista dag, "plimohoi"). Men för att förstå varför kykeon tas alls är det nödvändigt att ta hänsyn till själva mysteriernas gång.
Vid kornet
Mottagandet av Kykeon föregicks av långa och magnifika ceremonier, jämförbara i betydelse för grekerna till OS - under Eleusinius tid upphörde också alla krig och strider. Precis som mysterierna för Minotauren på Knossos uppstod från en verklig och sedan en rituell primitiv ockupation - korrelerande och dödande en tjur - så är Eleusis en bön för fertilitet som är komplicerad och förvandlas till en ceremoni.
Det är inte min uppgift att beskriva mysteriernas hela komplexa ceremoni - för de intresserade hänvisar jag till Lauensteins bok The Eleusinian Mysteries. Låt oss endast beteckna huvudstadierna, särskilt eftersom över två tusen år har mysterierna förändrats och kompletterats så många gånger att beskrivningen av allt detta i sin helhet kommer att göra texten nästan oläslig (vilket är orsaken till den populära och oklarheten i Lauensteins bok. Detta är bokstavligen en guide till hur man inte skriva historieböcker).
Utseendet på Eleusinian Mysteries går tillbaka till cirka 1500 f. Kr. e. - perioden för den så kallade mykeniska kulturen. De slutade 396 efter förstörelsen av Eleusis av Visigoth-kungen Alaric, och varade således cirka 2 tusen år, med undantag av tre år, under vilka det tydligen var omöjligt att inte slåss.
Demeter.
Grunden för mysterierna var myten om Demeter, hennes dotter Pershone och härskaren över underjorden, Hades. En oväntad detalj - den viktigaste antika grekiska källan om mysterierna, den så kallade "Homeriska hymner" hittades 1777 i Moskva. I djupet i arkiven för utrikesministeriet upptäckte den tyska paleografen Christian Friedrich Mattei ett manuskript som inkluderade Odyssey, Iliaden och 33 hymner till olika gudar. Mattei, som också var en känd frimurer och skamlös tjuv, tog isär handskriften, separerade psalmerna, och efter att ha ljugit att dessa blad såldes till honom av en liten Moskva-tjänsteman sålde han dem till Dresden-biblioteket, där de sedan hamnade i Leiden. När det etablerades i slutet av 1800-talet kom manuskriptet ursprungligen till Moskva från Konstantinopel, där det tillhörde Archimandrite Dionysius. Det vill säga att källans ursprung indirekt indikerade dess äkthet.
Det är intressant att psalmerna kallas "Homerisk" bara för att de är skrivna på samma sätt som Iliaden och Odyssey, i en daktylisk hexameter. Thucydides tillskrev dem Homer, men de skapades något senare än det Homeriska eposet. Så här beskriver hymnen om Demeter myten som mysterierna byggdes på.
Demeter, "fältets mor", har en dotter som heter Persefone (eller Cora, "tjej"). Hon, med sina vänner Artemis och Athena, leker i en blommande äng. Därifrån kidnappar Hades henne och tar henne till sitt underjordiska palats, där hon blir de döda drottningen. I nio dagar vandrar Demeter jorden på jakt efter sin dotter. I gryningen på den tionde dagen råder Hecate (Moon) henne att fråga Helios (Sun), den allestående soltitan. Från honom lär Demeter om kidnapparen.
Arg på gudarna som begick en ond gärning, vandrar Demeter i människors värld och tar på sig en gammal gammal kvinna. En kväll sitter hon vid staden väl i Eleusis, och här kommer de fyra döttrarna till Kung Keleus för vatten. Den gamla kvinnan introducerar sig själv som barnflicka och flickornas mamma, den lokala drottningen Metanira, inbjuder nykomlingen att bli barnbarn för sin nyfödda son Demophon.
När den gamla kvinnan kommer in behandlar Metanira sin gäst med vin, men den gamla kvinnan ber om kykeon, en drink från åkern och rostat kornmjöl. Barnfostran ger honom ingen mjölk eller annan mänsklig mat, men barnet växer och blir starkare. Metanira spionerar på den gamla kvinnan på natten och ser hur hon som en fackla kastar barnet i eldens eld. Så avslöjas den gudomliga kärnan hos den gamla kvinnan. Hela natten ber Methanira och hennes döttrar till gudinnan i skräck. Sedan bygger Eleusianerna på kullen en helig bostad, Anaktoron, Lady of the Lady. Demeter lämnar i ilska och ångest till templet. Under ett helt år tillåter hon inte frön att spira, och slutligen skickar gudarna, i rädsla för alla levande saker, Merkurius till Hades - för att be den underjordiska linjalen att släppa den kidnappade makan från mörkret i ljuset. Hades släpper Cora, men låter henne först svälja en liten granatäpplefrö.
hika, återvänder Cora till sin mamma. Hon frågar omedelbart:”Min dotter, [åt du] mat i Hades … Om du gjorde det, kommer du att gå tillbaka och inom ett år kommer du att tillbringa en tredje del i djupet av underjorden. De andra två är med mig såväl som med andra gudar."
Demeters vrede mot gudarna är lugn, och hon förödmjukar sin ilska mot människor själv, efter att ha upprättat heliga förordningar. Hon instruerar sin första myst, Triptolemus, i detalj om hur dessa orgier ska firas. Och när de Eleusinska härskarna, under ledning av Triptolemus, skickar sakramenterna, växer korn i åkrarna igen, mest kära för gudinnan. Efter Triptolemus var de första mystikerna Diokler, Eumolpus och Polixenes:”Jag själv kommer att inrätta sakramenterna i det, så att du nu kommer att utföra den heliga riten enligt riten, böjer mig för min barmhärtighet. Om dem [sakramenterna] ska ingen göra några förfrågningar och inte heller svara på förfrågningar: lyckliga är de av de jordfödda människor som har sett sakramenterna. Den som inte är inblandad i dem, förrän döden, kommer aldrig att ha en del som denna i undervärldens förmörkade rike, säger gudinnan.
I bilden av barken ser vi själva kornet som sänks ner i marken, tillbringar tre månader i det och föds igen och upprepar sin cykel varje år. Följaktligen delades mysterierna in i "små", hölls på våren och hösten "stora" eller "stora".
Hierofanter, Dadukhs och Kiriks
För att delta i mysterierna var du först tvungen att passera initieringen. Villkoret för tillträde till inledningen var icke-deltagande i mord (krig ansågs naturligtvis inte), det var omöjligt att vara på rättegång och att vara trollkarl; kunskap om det grekiska språket var nödvändigt (annars skulle det inte vara möjligt att förstå innebörden av de Eleusinska prästernas tal) och medborgarskapet i Aten. Vissa ateniska familjer "registrerade" gäster. I mysterierna invigdes romarna Sulla och Atticus (vän till Cicero), kejsarna Augustus, Hadrian, Marcus Aurelius och extraordinära mysterier genomfördes till och med för invigningen av Octavian. Därefter tilläts mysterierna att initiera slavar och getters.
Den som ville gå med i mystern letade efter en mystagogue - vilket som helst initierat kunde vara. Mystagogerna var tvungna att förklara för neofyterna de grundläggande reglerna och ritualerna. Den första inledningen ägde rum i februari, under de små mysterierna som firades i Agras, en del av Aten. De framtida mystikerna mottog här den symboliska rensningen av eld, vatten och rökelse. Dessa initiativ deltog av präster som representerade gudarna. Huvudmålet för denna del var att förbereda neofyterna för situationen för de stora mysterierna, när allt som kommer att ses i Telestrion måste förbli hemligt. De framtida mystikerna påminnes om detta mer än en gång och till och med utövade löften om tystnad.
De stora mysterierna började i september. Först och främst accepterade alla mystiker snabbt - de avstod från kött, vin och bönor. Innan början av de stora mysterierna, såväl som de små mysterierna, skickades specialpräster-tjänstemän - spondoforer, "bärare av [budskapets] budskap" - över hela Grekland för att meddela slutet på krig och strid.
I början av de stora mysterierna började den ledande prästen, hierofanten, spela huvudrollen. Han valdes bara från familjen Eumolpid (med ursprung enligt legenden, från en av de första mystiska demeterna, Eumolpus). Hierofanten fick ett speciellt heligt namn under mysterierna, som inte offentliggjordes under hans livstid. Efter att ha blivit en hierofant var det förbjudet att ha sexuellt samlag och äktenskap resten av livet, så de blev vanligtvis respekterade äldre med hög röst.
Under mysterierna bar han chic purpurfärgade kläder (lila är dödsfärgen; vi kommer inte att förlora tillfället - eller kanske inte tillfället - av namnet på svampen Claviceps purpurea och färgen på hierofantens kläder) och, som alla mystiker, en myrtkrans. I den heliga teaterföreställningen var det hierofanten som spelade rollen som Zeus. Han innehade också en civil myndighet i Eleusis som en stad.
Den andra betydelsefulla prästtjänstemannen var dadukh - facklabäraren. Det finns bevis på att han i föreställningen skildrade Helios. Den tredje - kirik, "herald", som tillkännagav början av den heliga ritmen till mystikerna, spelade rollen som Merkurius, "gudarnas budbärare." Dessa tre präster räckte för att bedriva mysterierna (det fanns också hierophantida och dadukhinya, men Kiriken hittade inte en kvinnlig parallell).
Utöver dessa fanns det många lägre prästpositioner som tjänade offren och organisationen av prestationerna. Den idran präst tjänade reningen; Fadints städade statyer av gudar; Iachagogues bar statyn av Iacchus under processioner; Panagami kallades tydligen "scenarbetare", människor som hade rätt att flytta heliga föremål (statyer av gudar och maskiner för att producera ljud- och ljuseffekter); pyrforerna bar härdar med heliga eldar tillägna gudarna. cystoforer bar korgar med heliga föremål; sångare, sångare och skådespelare i synnerhet deltog i föreställningen i kamroller. Kort sagt, det var en hel show-verksamhet, där det var en stor ära att ta del i rollen som servicepersonal. Utan tvekan kämpade de ädla atenerna för dessa platser.
Initiering av de stora mysterierna kunde endast överföras av dem som redan hade tagit inledningen till de lilla, men inte på samma år, men under nästa år. Den sista initieringsgraden - epoptia - accepterades endast av de som deltog i de stora mysterierna mer än två gånger, och mycket sällan för tredje gången. Ju mer olika mysterier blev i Grekland, desto svårare var det att bli biskop - mycket rivna. I slutet av mysterierna, på 300-talet A. D. e. Som Tertullian rapporterar kan intervallet vara upp till fem år!
Huvuddelen av de stora mysterierna varade i nio dagar. Den exakta platsen för delarna av mysterierna skiljer sig fortfarande från dag till dag, bara handlingen är mer eller mindre känd.
Ruinerna av Eleusis.
Första dagen. Bolagsstämma. Archon (atenisk kung) hierofant, daduch och kirik läste upp reglerna för mysterierna. På kvällen går processionen till Eleusis för statyerna av Demeter och Persefone.
Andra dagen. Statyerna föras till Aten. Victim of Democracy är firandet av staten och den sociala ordningen i Grekland. Rengöring av mystern i elusinska mynningen. De gick själva in i vattnet och tvättade i sig den smågrisen som hade med sig, som de offrade till Zeus på kvällen; de slaktade också ett får i namnet Demeter och en ram - Persefone.
Dag tre. Offer till Iacchus och andra gudar i Aten.
Dag fyra. Epidavria - offer till Asclepius, medicinenes gud.
Dag fem. Processionen lämnar Aten med statyer av gudarna och en kanna av kykeon och gick till Eleusis längs den Heliga vägen. Vid varje stopp genomfördes böner, ritualer och rituella danser. Lauenstein beskriver det på följande sätt:
På kvällen den dagen ankom processionen till Eleusis - och den mycket hemliga delen av mysterierna, om vilken det var förbjudet att prata, började. Processionen, ledd av hierofanten, förde statyn av Iacchus in i templet och dörrarna stängdes bakom dem. Från det ögonblicket upphörde djuroffer - det var förbjudet att döda inne i Demeters hus. Vad som kunde ha hänt härnäst beskrivs perfekt av Novosadsky. På denna dag, äktenskapet Demeter och Zeus och födelsen av Iacchus genomfördes.
Sjätte dagen. Började sent som föregående natt hade överlämnats till presentationen av Iacchus födelse. På kvällen den sjätte dagen antogs bortförandet av Persefone av Pluto. I programmet ingick en fackljusprocession som symboliserade Demeters sökning efter sin dotter.
Sjunde dagen. Kvällen den dagen var upptagen med att spela ut Persefonees återkomst från livet efter livet, Demeter försoning med gudarna och etablering av jordbruk. Antingen på denna eller föregående dag mottogs kykeon. Sammanfattningsvis visade hierofanten högtidligt mysten ett öron av majs - en symbol på fruktbarhet och liv. Den sjunde dagen slutade de "heliga nätter" - huvuddelen av mysterierna.
Dag åtta och nio. På grund av allvarliga skillnader i källorna och litteraturen är det ännu inte fullt ut förstått hur händelserna fördelades under de sista dagarna av mysterierna. Följande är dock känt för säkerhet: den sista dagen kallades plimohoi. Jordiska kannor kallades Plimokhoi, varifrån prästerna hällde vatten på marken och symboliskt befruktade det. I slutet av mysterierna ägde även agoner i Eleusis - tävlingar mellan idrottare, tragedier och musiker. Till skillnad från sedvanligt var priserna i dessa tävlingar inte pengar och dyra föremål, utan kornen på det heliga vete.
På morgonen dagen efter den sista dagen i Eleusis återvände mystikerna, klädda i svarta kläder, längs den Heliga vägen till Aten. I slutet av de stora mysterierna sammankallades ett råd i Aten, där hierofanten bedömde dem som förolämpade mysteriernas mysterium genom deras beteende och utsåg belöningar till dem som tvärtom utmärkte sig under semestern.
Därefter återvände athenerna till det vanliga livet, gästerna gick hem och den förklarade vapenvilan slutade - tills nästa små mysterier.
Boris Zamedin
