I Yakutsk finns det en legend om en skamanessens bullriga anda som spökade vakterna som bevakade Yakutsk United Museum of the History and Culture of the People of the North, uppkallad efter Yemelyan Yaroslavsky på natten. Mammaen till en shamankvinna ställdes ut där från 1937 till 1998.
Rapporter om museets poltergeist publicerades i lokala tidningar, otroliga detaljer om mystiska händelser överfördes från mun till mun. Författaren till artikeln hörde en historia om ett störande utställningsnummer 2104 från anställda vid ATC: s avdelning för privat säkerhet …
Begravning krävs
På natten hörde museets bevakare fotspår, brus, slag, suck och till och med klagomål från de forntida avlidna i byggnaden eftersom hennes kropp "inte är begravd, torterade själen, hånad". Ibland började shamanska tamburiner ryska i hallarna. De rädda vakterna vägrade kategoriskt att arbeta på natten och museets säkerhetstjänst överfördes till polisens jurisdiktion. Men även för rutinerade poliser verkade tjänsten i museet inte som socker.
Mumman låg under glas i ett träskärm. Det fungerade dåligt på särskilt synliga besökare: nedsänkta ögonuttag och mun, vissna händer, svarta fingrar gjorde ett deprimerande intryck … Och hur var det för ensamma vaktmän på natten när de hörde rungande fotspår och skrik i en tom byggnad! Enligt en av vakterna "låste han sig i sitt lilla rum och återkallade febern alla böner till Gud!"
Dessutom! Det visar sig att hon i drömmar dök upp för några av museets besökare och krävde att begrava henne. Det finns poster om detta i "Gästbok". 1998 skapades en fungerande expertkommission på begäran av konstkritiker och administrationen av byn Suola, Megino-Kangalassky-distriktet i Yakutia. Kulturministeriet utfärdade ett beslut att avskriva museutställningen "… i samband med fysiologisk föråldring, det ökande antalet negativa reaktioner från besökare." Begravningsceremonin för resterna av shamanen utfördes den 14 april 1998.
Kampanjvideo:
Musearbetarnas tystnad
Författaren till artikeln började göra sin egen utredning av denna berättelse och gick till museet. Kassören, efter att ha lärt mig vad som intresserar mig, rådde mig att kontakta den äldre forskaren, vidarebefordrade hon det till huvudförvaltaren och sedan till biträdande direktören. Det fanns en touch av administrativ motstånd: det ansågs att musearbetarna inte ville dela information. Jag blev till och med ombedd att skriva en ansökan riktad till direktören - de säger, låt mig bekanta mig med material som rör den mystiska mamman.
Museumsutläggning
Till slut hamnade jag med museets chef, Yegor Spiridonovich Shishigin, en lokal historiker och museolog, en forskare av den ryska ortodoxa kyrkans historia samt den andliga kulturen för folket i Yakutia. Till min överraskning hälsade Yegor Spiridonovich mig varmt. I ett samtal med honom visade det sig att den rastlösa mamman, störande människor på natten, "utställning nr 2104", inte alls är en shaman!
När jag ser framåt kommer jag att notera: trots direktörens order fann museets administrationspersonal olika ursäkter för att förhindra mig från att bekanta mig med material som rör den mystiska utställningen! Inga foton, inga dokument, inga filer! De rådde mig helt enkelt att självständigt söka i biblioteken efter relevant litteratur om regionens historia. Och ändå lämnade jag den administrativa byggnaden med ett fast bagage med information - erfarenheten av att arbeta i inrikesministeriet påverkade mig. Nu är allt i ordning …
Kvinnan var en hednisk, men inte en shaman
1937 Yakutsk Regional Museum. Yemelyana Yaroslavsky organiserade på arken av vågen av kampen mot religionen i Sovjets land en arkeologisk ateistisk expedition. Syftet med expeditionen var utgrävningen av tre gravar från 1700-talet, belägna på territoriet till First Moyuruk (nu Megino-Kangalassky ulus) och Chalginsky naslegs, i Kisterbit-området. Där begravdes i tidiga tider förfäder till Myruk Yakuts, Aga Uos Diorho, hans svärförälder, hans farfar Idelyya och farbror Akatta.
Inte långt från begravningen grävde arkeologer en massiv gravstruktur, under vilken två begravningar upptäcktes - son till Gyorho Muruku och hans fru. Totalt avslöjade expeditionen nio gravar. Välbevarade saker och mamman för svärdotter till Aga Uos Diorho - inventeringsnummer 2104 - blev utställningar av Yakut-museet.
Gravstrukturen gjordes i form av ett monument av typen Chardaat. Själva namnet "chardaat" betyder "vind" eller "staket runt graven". Det visar sig att den begravda kvinnan inte var en shaman. Sjamaner begravdes inte i marken, utan i ett däck upphängd ovanför marken - arangor. Hon var en hednisk - hennes armar sträcktes ut längs överkroppen. Graven innehöll en kor (Yakut-rätter), en sadel, smycken, hushållsredskap - kvinnan var från en rik familj. Enligt de gamla Yakut-hedniska tronna, behövde den avlidne "på andra sidan livet" mat och dryck, eftersom de fortsatte att leva i "andra områden".
Det bör noteras att Yakut-begravningar traditionellt endast var arangaser, men Katarina den andra förbjöd begravningar ovanför marken, och Yakuts började begravas i marken. Detta innebär att de hittade begravningarna skapades efter 1763.
Och folket fortsatte att begrava shamaner i arangor.
Ancestral förbannelse
Museumschef Yegor Spiridonovich sa också följande. "Med kulturministeriets anslutning", trots museets kraftfulla protester, överlämnades så småningom kvinnans mamma och hela begravningskomplexet till hennes släktingar som begravdes på nytt 1998. Släktingar sade:”Kroppen för vår stamfader ligger på offentlig visning i museet. Därför dricker människor i vår klan för mycket, människor dör tidigt. Vi kräver att mamman ska returneras till oss för att begrava den. Vi vill begrava resterna av vår förfader med värdighet för att ta bort förfädernas förbannelse "…
Under återupptagandet försökte familjen att följa alla traditioner: på platsen för den tidigare graven gjorde de en ny timmerstuga i det traditionella hedniska monumentet - Chardaat och genomförde motsvarande ceremoni.
Senare berättade andra källor författaren till artikeln att släktingar ursprungligen stal mamma från museet. Och först därefter dokumenterade de republikanska myndigheterna, utan att göra ärendet allmänt publicerade, den officiella överföringen av resterna. Det skandalösa förfarandet mellan den gamla klanen och regeringen drog i cirka sex månader och klassificerades. Kanske var det också anledningen till att jag vägrade att bekanta mig med museidokumentationen.
Problemet är oundvikligt
Vid begravningen av relikerna i april 1998, på inbjudan av släktingarna till de avlidnas ättlingar, var Ediy Dora, en berömd Yakut klärvojant och healer, Fedora (Dora) Innokentievna Kobyakova.
Hon informerade de närvarande att avfädernas anda berättade för henne:”I vår, på närliggande floder och sjöar, kan du inte jaga vilt, ankor, för de kommer att innehålla en del av min själ. Om någon bryter mot mitt krav kommer han inte att undgå problem!"
Begravningen deltog i en viss Vasily Yazykov, som hade kommit från byn Tabaga. Av någon anledning varnade han inte sina barn för jaktförbudet, och den våren sköt hans son fortfarande en anka. Och tragedin tvekade inte att följa: hans dotter - en skolflicka - begick snart självmord. Familjens gamla förbannelse fortsatte att fungera!
Farm djävlar
Museets chef föreslog att Yakuts under den sovjetiska perioden blev för övertroisk, många syniker dök upp, hedniska ritualer, dyrkan av olika andar, presenterade gåvor till hedniska gudar och mycket mer återupplivades. Men personligen, eftersom han är kristen, uppfattar han alla dessa ritualer inte som ett manifestation av religion, utan mer som en Yakut folkstradition. Till och med ryska jägare tvekar inte att knyta en tygbit i taigaen till grenen av det så kallade shamanträdet.
Ändå medger Yegor Spiridonovich: det händer att onda andar kan visa sig på något sätt. Till exempel började invånare i området Byram i distriktet Megino-Kangalassky att hävda att djävlar arbetade på deras gård. Präster kallades från Yakutsk för att städa upp gården. Till en början var prästerskapen mycket skeptiska, men efter ceremonin tvingades de erkänna att byarnas rättigheter - abaasy - djävlar var närvarande i ladugården. Efter reningens bönritualer lämnade de onda andarna denna plats.
I slutet av konversationen om den bullriga museumutställningen nr 2104 hänvisade dock Yegor Spiridonovich ganska allvarligt till”överdriven intryckbarhet” av museets nattens säkerhet. Kanske gömde han något; låt oss komma ihåg administrationens öppna ovilja att bekanta mig med materialen på den "bullriga mamma" Men historien är imponerande!
Andrey EFREMOV