I slavisk mytologi och kristendom är en demon en skadlig ande, en demon. Med utvecklingen av kyrkliga traditioner utvecklades och utökades begreppet en demon i folkdemonologi. Enligt folkliga övertygelser kan demoner inte bara visas för människor utan också komma in i dem. I Ryssland gav det senare upphov till ett sådant fenomen som besatthet, demoniskt besittning eller hysteri.
Doktor N. Krainsky i boken "Korruption, kikare och demonister som ett fenomen i ryskt folkeliv" (Novgorod, 1900, s. 213) skriver: "Från 1500-talet till nutid är cribbing ett fenomen av ryska folkeliv, spelar och spelar i det är långt ifrån den sista rollen.
Hysteriet spriddes över hela Ryssland.
”Mycket ofta på olika platser verkade det rasande människor och vem: i synnerhet bosatte de sig där det fanns någon mirakulös ikon eller reliker av en helgon - i allmänhet, platser förhärligade av religiös helighet. De kallades klikushi för att de ropade ut eller klickade på någon, det vill säga de indikerade att någon hade förstört dem. Deras beslag intensifierades också under liturgin”(M. Zabylin).
Alla åldrar från 12 till mycket ålder var känsliga för hysteri. Den mest typiska formen för ett anfall är att klickaren börjar "skrika på röster", uttrycker meningslösa ljud med olika intonationer. Hennes gråt liknar skrik, djura röster, hund skäller eller tråkar, mycket ofta avbryts det av höga hicka eller munkande ljud.
Ibland börjar klickan omedelbart ropa ut vissa ord, till exempel kan hon skrika att djävlar har planterats i henne, att hon har blivit "bortskämd", medan hon ofta ropar namnet på den som påstås bortskämda henne. Ett anfall är vanligtvis inte begränsat till ett gråt. Den "korrupta" faller till marken, börjar slå och rusa runt med oåterkallelig kraft; skum visas från munnen, ögonen blir grumliga. Detta varar från 10 minuter till 2-3 timmar.
Liknande fenomen ägde rum i väst, och precis som i Västeuropa var de ibland epidemiska.
”I byn Bukreevsky, Yekaterinoslavskaya-provinsen, våren 1861 uppstod en sjukdom hos människor, från vilka sjuka människor faller medvetslösa till marken och några av dem skrattar, andra gråter, vissa skäller som en hund och kukar som en fågel, och berättar hur de blir bortskämda och som om några dagar kommer att drabbas av en sådan sjukdom, och några av förutsägelserna kom snart i uppfyllelse.
Kampanjvideo:
Det finns sju själar drabbade av denna sjukdom. En av sådana epidemier av hysteri, som utvecklades 1879 i byn Vrachevo, Tikhvin uyezd, Novgorod-provinsen, slutade till och med bränningen av en bondekvinna Ignatieva som misstänktes för att "förstöra människor".
Övertygelsen om att Ignatieva var en trollkarl fann stöd i flera fall av nervsjukdomar som bondekvinnorna i området där Ignatieva bosatte sig utsattes för. (Bekhterov V. Hypnosis. Donetsk, 1999, s. 230-231).
Folket har inte förstått den verkliga orsaken till hysteri och har utvecklat sina egna åtgärder för att behandla denna sjukdom. En av de allmänt accepterade metoderna för att lugna vem var att sätta på en plogkrage, föredragen till en som togs bort från en svettig häst. Enligt böndernas åsikt skulle en kvinna som ligger i ett ok vara mer villig att ange vem som bortskämde henne.
Frankincense betraktades som ett bra botemedel, samlas in från 12 kyrkor och kokades i gjutjärn 12 gånger på en morgon och skeddes i shtoffs: denna infusion gavs patienten att dricka. Förutom rökelse erkändes dopvattnet, invigda i ishålen i floder och sjöar, som läkning och till och med en avgörande effekt på sjukdomsbrottet och demonens bortvisning.
Inte mindre effektiv var prästarnas "skälla" av hysteri. Enligt folkliga övertygelser, baserat på en speciell tolkning av ursprunget till hysteri, kan en person som lider av denna sjukdom inte botas genom medicinsk ingripande: "skada" kan tas bort av samma trollkarl eller häxa, eller någon annan, kraftigare trollkarl eller slutligen genom mirakulös helande med manifestationen av gudomlig nåd.
Attityden gentemot klickare var speciell. Ofta krediterades de med profetiens gåva. I verkligheten förklaras förmågan till klärvojans genom skärpning av deras känslor under ett anfall, eller av deras särskilt starka antydan.
Det är anmärkningsvärt att bland kikarna fanns det många friska kvinnor som låtsades vara "bortskämda" i strävan efter vissa mål. Och i detta avseende är tsarens dekret om fångst av hustleren och att föra det till sökordern daterat den 7 maj 1715 mycket vägledande.
Trots Peter I-förordningen och det officiella erkännandet av att korruption inte finns, stoppade inte hysteri i Ryssland. Detta fick kejsarinnan Anna Ioannovna att bekräfta dekretet 20 maj 1731. Varken han eller de efterföljande dekreten hade dock någon effekt.
Så, 1820, i byn Sibirtseva Ust-Tarthe-volosten i Cannes-distriktet, genomfördes en undersökning, initierad på begäran av hela landsbygdssamhället, att bondkvinnan Daria Gorchakova och soldaten Afimya Fessstrashnikova förstör kvinnor och flickor. Av de bortskämda 13 personerna gick de ofta in i raseri, hickade, skrek som en fågel, skällde som en hund och betade händerna.
Enligt slutsatsen från Kains läkare kommer "galenskapen som händer med den här kvinnan inte från skada, utan från sjukdom, sorg, klagande, sorg, överdriven glädje och med alla känslomässiga störningar."
Så för första gången sades det om de verkliga skälen till detta fenomen.
V. Bekhterev skrev:”Hysteria, som är en slags hysterisk psykos, beror till stor del på dess ursprung i det ryska folks vardag. Det är uppenbart att folks märkliga vidskepelse och religiösa trosuppfattning ger en mental färg i det sjukliga tillståndet, som kallas korruption, hysteri och demoniskt besittning."
Och mer:”Hystericalism i sig är inget annat än en slags hysterisk besatthet, som tar på sig en speciell form tack vare synen på vanliga människor, som erkänner möjligheten att” förstöra människor”på olika sätt av imaginära trollkarlar och häxor, vilket leder till utvecklingen av attacker av hysteri med olika kramper och antikviteter och ropar ut namnen på personer som, enligt åsikterna av de sjuka, har förstört dem, särskilt under de mest högtidliga bönerna i kyrkorna”(V. Bekhterev, s. 235, 229).