Föregående del: Essence of the Druidic Teachings
Den franska tänkaren René Guénon (1886-1951), en representant för traditionalismen, som motsatte sig den "heliga" och "profanen", den historiska cykliska kursen och den "evolutionära", "linjära" vägen för dess utveckling är synvinkel. Enligt Guénon finns det en så kallad primordial tradition (dvs det ursprungliga innehållet i spiritualitet), som representerar en super-temporär syntes av all kunskap om den mänskliga världscykeln. [21 - Guénon P. Krisen i den moderna världen, M., 1991, S. 122.] Ursprunglig tradition (det ursprungliga innehållet i spiritualitet) i denna cykel kom från Hyperborean regioner. Sedan delades den upp i flera sekundära strömmar motsvarande olika riktningar av den historiska rörelsen.
I väst manifesterades särdragen i den stora hyperboriska traditionen tydligt i de heliga doktrinerna från de forntida kelterna, som bevarades och predikades av Druiderna. [22 - Ibid. S. 29-30.] Denna synvinkel bekräftar Druidernas roll, som de största visarna och filosoferna, starkt tillskrivna dem av författarna till de Alexandriska och Posidoniska traditionerna.
Oavsett Druidernas verkliga roll i det allmänna sammanhanget av det forntida intellektuella livet, finns det ingen tvekan om att Druiderna var den andliga eliten i sin egen keltiska värld. Druidernas ställning i det keltiska samhället förstärktes och bestämdes av den ganska komplicerade strukturella organisationen som var inneboende i Druidföretaget, Druidernas höga sociala status och deras politiska makt.
Druidernas höga position i det keltiska samhället har rapporterats av forntida författare som tillhörde både de posidoniska och Alexandria traditionerna. Så, Diodorus Siculus talar om Druidernas offentliga myndighet, om deras förmåga att förhindra krig som håller på att inledas:”Inte bara i fredliga hus, utan också i krig, inte bara vänner utan också fiender följer dem (druider) och lyriska poeter. Ofta kommer de ut mellan trupperna uppradade i stridsbildning, hotande svärd, borstande spjut etc. de lugnar dem, som att tämja vissa vilda djur. " [23 - Diod., V, 31, 5.]
Caesar, vår huvudsakliga källa till Druiderna, börjar omedelbart sin berättelse om dem genom att understryka den extremt höga positionen för den Druidiska klassen bland gallerna:”I hela Gallien finns det bara två klasser av människor som åtnjuter ett visst värde och ära. Ovanstående två klasser är druider och ryttare. " [24 - Caes., B. G, VI, 13.]
Denna serie vittnesmål, som insisterar på Druidernas stora politiska betydelse i det keltiska samhället, avslutas med uttalandet från Dion Chrysostomus, en författare som redan tillhör den Alexandriska traditionen. Hans vittnesmål betonar särskilt Druidernas socio-politiska makt:”Och utan dem fick kungarna inte göra något eller fatta några beslut, så i själva verket styrde de, medan kungarna satt på gyllene troner och lyxigt festar i stort palats, blev hjälpare och görare av sin vilja”. [25 - Dion Chrys., Eller., XLIX.] Det finns kontrovers över Dion Chrysostomus vittnesbörd. S. Piggott trodde att "här uppmanar den guldtungade oratoren sin egen guldålder." [26 - Piggott S. Druiderna. New York, 1968. S. 109.]
Enligt T. Kendrick är berättelsen om Dion Chrysostom en retorisk anpassning av några tidigare (än tiden för Dion Chrysostom - cirka 100 e. Kr.) bevis på Druidernas tidigare makt. [27 - Kendrick TD Op. Cit. S. 93] Om vi kasserar den retoriska formen, så får vi i berättelsen om Dion Chrysostomus ett tillstånd som är karakteristiskt för oberoende Gallien från Dorianperioden, när i ett fragmenterat land, utmattad av civil konflikt, var den andliga eliten, tätt förenad till ett enda gods, den enda verkliga kraften som stod över samhällets sekulära makt.
Kampanjvideo:
Det bör betonas att "ordningen" av Druiderna inte fylldes i enlighet med ärftighetsprincipen, de gick in den frivilligt, men i riktning från gudarna. [28 - Caes., B. G, VI, 14, 2.] Druiderna var således inte en stängd ärftlig kaste, som finns i öst.
Å andra sidan bildade de inte ett kast motsatt den aristokratiska klassen: Druiderna var initierade som tjänade kulturen, eftersom ryttarna var aristokrater som ägnade sig åt vapen. [29 - Caes., BG, VI, 13, 1-3.] Druiderna åtnjöt speciella fördelar jämfört med alla andra gallrar: de betalade inte skatter och var i allmänhet befriade från militärtjänst och alla andra uppgifter. Druider tillhörde det sekulära livet, bodde i "samhället": de kunde gifta sig, äga egendom, flytta runt, delta i diplomatiska och rättsliga aktiviteter.
Keltiska Druider. Bok av Françoise Leroux
Nästa del: Druidernas andliga myndighet
