Byzantiums ständiga önskan under 900-talet var att konvertera alla slaver till kristendomen och därmed säkra sina nordliga gränser. Man bör dock inte tro att kristendomen var något nytt och okänt för slaverna, bara dess byzantinska sort var ny.
De första kristna samhällena bland ryssarna i Don-regionen började dyka upp även under apostlarnas Andrew och Bartholomews regeringstid under 1000-talet e. Kr. e. Allt som är känt om Bartholomew är att han predikade i Bosporus. Mycket mer är känt om predikningen av aposteln Andrew.
Legender berättar om detta. Förutom vad som är känt från "Tale of Bygone Years" finns det också: "The Holy and Apostles Andrew the First-Called Life and Works", (Odessa 1894), Muravyevskoe 1854-upplagan av "Lives of the Holy Apostles" Också "Prisvärda ordet St. ap. Andrew "(Novgorod. Hand. XVI-talet), senare kopior av" Life of St. ap. Andrew XII - XIII århundraden, livet för aposteln i "Minea" av olika utgåvor, det finns också ett manuskript från State Historical Museum om ap. Andrew Dionysius Fabricius från 1500-talet (se hans kronik). Vidare, "Travels of Pavel Alepsky" med en annan version av denna legende och slutligen Artynovsky-legenden om aposteln och Sulakadze-runen "Preken" (kopior och omtryckningar av gamla källor gjorda på 1800-talet).
Enligt dessa legender gick aposteln Andrew, en lärjunge av Kristus, enligt partiet till länder som tidigare var okända för judarna, till Scythia, till Nordkaukasien, till landet Alans (Roksalania eller i ryska Ruskolan, där Rus-kosackerna och Alans bodde), sedan till länderna Abasks (Abkhazians) och Zig (Circassians). Enligt "Liv" var apostelens predikning framgångsrik bland alla folk i dessa länder, och bara en av de lokala stammarna (i "Liv" kallas det "ryttare") lyssnade inte på denna predikan. Därför lämnade aposteln sitt land med ett bittert hjärta.
Han var också i Dioskuriad (Sukhumi), Tanais och Bospor (Kerch), där de senare grävde resterna av de första kristna templen som grundades i hans tid och antagligen av sig själv. Ärkepräst Fr. Stefan (Lyashevsky) i böckerna "Kristendomens historia i det ryska landet" (Baltimore, 1968) och "Rysslands förhistoria" (Valrico, 1971).
Enligt legenden, som ingår i "Talen of Bygone Years", nådde aposteln Andrew Kiev-kullen och satte upp ett kors där och nådde sedan Novgorod. Det är emellertid känt att Kiev-on-Dnepr och Novgorod-on-Ilmen under 1000-talet A. D. fanns inte ännu. Enligt "Veles Book" och "Boyans hymn" var föregångaren till Kiev-on-Dnepr - Kiev Ruskolansky (annars kallades den Kiyar, och även Tsar-Gorod, Cap-grad) i Ruskolani i Elbrus-regionen. Och Novgorod, eller Scythian Neapel, var på Krim. Endast i dessa städer kunde aposteln Andrew då predika.
Hans predikning glömdes inte, sedan den ryska ortodoxa kyrkan har kallats apostolisk. Kristna samhällen började dyka upp och växa, vilket inkluderade prinserna av Don Rus. Således är det känt att på 300-talet, bland prinserna som träffade St. Gregorius (armens dop), fanns det också en "kung av Russen", enligt den arabiska versionen av historikern Agafangel, skriven på 500-talet e. Kr. e.
Efter kristendommens seger i det romerska imperiet och överföringen av imperiets huvudstad till Konstantinopel, antogs under IV-talet bland Don Rus (kosackerna) kristendomen enligt konstantinopel (grekisk-byzantinsk) rit. Don-länderna var då en del av Bosporus-biskopsrådet. Det är känt att Bosporan-biskopen, den grekiska kadmusen, deltog i rådet i Nicea 325 och undertecknade Nicene Creed. Idag, på den antika gränsen mellan Bosporus och Scythia (i Ilurat), har flera grekiska och skytiska gravstenar från den tiden med kristna symboler hittats i hedniska nekropoliser. Det finns också legender om de första biskoparna, Kapiton och de sju martyrerna från Chersonesos från den tiden.
Kampanjvideo:
På monumentet till Antes-prinsen (Rus-kosackar och cirkasier) -bussen, på statyns port, avbildas ett liksidigt kors, som var vanligt bland tidiga kristna. Det finns också en inskription på monumentet, i slutet av det finns ett datum (5875 från skapelsen av världen). Datumet anges i enlighet med den greco-byzantinska traditionen (det är 368 e. Kr.). Detta antyder att Antes prins Bus var bekant med den bysantinska kristna kronologin.
År 550, på Taman, Don och Nordkaukasus (i de länder som gränsar till de romerska kolonierna), undertryckte kejsaren Justinian protester mot spridningen av den bysantinska kristendomen, som kännetecknades av intolerans mot lokala traditioner. Uppenbarligen var dessa tal inte antikristna, utan anti-byzantinska, för lokala apostoliska kristna deltog också i dem.
I Kaukasus är kristna kyrkor i den och senare tiden kända bland alla människor som lyssnade på predikningen av aposteln. Och förmodligen, ofta under namnet kristna, förekommer också Alans, Cumans-Polovtsians, deras grannar, vandrande kosackar (de blandades av utlänningar, för dessa människor ledde ett liknande sätt att leva). Brodnik kosackar lämnade aldrig dessa platser och behöll sina kristna och vediska traditioner. Men de flesta av de slaviska världen förblev okända med kristendomen vid den tiden och betraktade romarna (kristna) endast som otro och fiender på slagfältet.
I slutet av 860 skickade Patriark Photius från Konstantinopel ett uppdrag till slaverna och kazarerna under ledning av”Solunski-bröderna” Cyril (Konstantin) och Methodius, vars uppgift var att sprida kristendomen bland hedningarna. Enligt Cyrils "liv" träffade han i Khorsun en viss Ruthenian som hade psaltern och evangeliet, som var skriven på ryska.
I "Livet" anges det direkt att Cyril lånade det slaviska alfabetet från en viss Rusich, en kristen från Chersonesos. Han var inte alls uppfinnaren av det slaviska författandet. Tydligen kompletterade han bara det slaviska alfabetet med några rent grekiska bokstäver (fita, izhitsa, psi, etc.), som behövdes för att förmedla grekiska ord i liturgiska texter. Alla dessa brev har nu dött ut som onödiga, alfabetet har fått ett modernt utseende, liknande det antika "Velesovitsa".
Först i senare tider antogs dogmen att de första upplysare som förde kristna böcker till slaverna var Cyril och Methodius. Både kristendomen, och ännu mer skrivande i Ryssland, var kända långt före deras ankomst.
"Upplysningarnas" verksamhet ägde rum först i Tavrien och sedan, sedan 863, i Moravia. Och redan 863 döptes den moraviska prinsen Rostislav.
Det byzantinska inflytandet i Ryssland ökade markant under dessa år. Självklart, även i Kiev, skedde ett kupp, och efter vikingarna kom grekerna till makten. Antagligen hände detta med deltagande av de grekiska kristna orienterade mot Byzantium, de motsattes av de ryska kristna av traditionen från aposteln Andrew.
Och det var på samma gång när”Ryssland trampades av grekerna-romarna, som var bladlöss längs kusten till Surozh” (Lut III, 6). Det var uppenbart att det fanns en hämndkampanj av Byzantium som straffade den ryska attacken på Konstantinopel, som ägde rum strax före den 860.
Kampanjen hade förberett sig i fyra år och började 864, när det var hungersnöd i Bulgarien och Dneprregionen på grund av torka. "The Tale of Bygone Years" och "The Veles Book" (Lut III, 4) berättar om denna hunger: "Och vi var far och tiggare." Sedan fanns ett "hårt torrt", vilket ledde till gröda misslyckande.
Byzantinerna ockuperade Bulgarien. Den bulgariska prinsen Boris och allt folket började övertyga (mer med vapenkraft än med ord) att hungersnödet skickades för synkarna från Manichaeism och hedendom. Och sedan döptes alla bulgarer enligt den bysantinska ritualen.
Samtidigt tog bysantinerna (grekisk-romarna) enligt "Veles-boken" (Lut III, 6) bort Surozh-regionen från Kievan Rus, den bysantinska kristendomen återupprättades i Taurica. Samtidigt döptes ryssarna i Tavrien av den bysantinska patriarken Photius.
Denna händelse nämns i”District Epistle” av Patriarch Photius för år 866:”Inte bara detta folk (bulgarer) förändrade den forntida ogudligheten till tro på Kristus, utan också folket, som ofta nämns och förhärligas av många, överträffar alla andra nationer i blodtörsthet, jag talar om Rus, som, efter att ha erövrat de angränsande folken, blev stolt och, med en hög uppfattning om sig själva, höjde vapen mot den romerska staten (860 - ca A. A.). Nu har de själva förändrat sin onda hedniska vidskepelse för en ren och obefläckad kristen tro och uppför sig mot oss med respekt och vänskap, medan det inte länge innan de störde oss med sina raid."
Uppenbarligen påverkade Photian dop endast Sourozh Rus (tidigare Scythia). Sedan sändes missionärer från Byzantium till Scythia, som började predika bland ryssarna. Kristna kyrkor började byggas på platsen för de forntida "skatterna", där Ryssarnas gudar "kastades i dammet", som under Perikles tid (Russen såg inte skillnaden mellan greker, kristna och hedningar). "Veles Book" (Lut III, 6) säger också om detta: "Och grekerna vill döpa oss så att vi glömmer våra gudar och vänder oss till dem på ett sådant sätt att avskära vår hyllning, som herdar som rånar Scythia."
Förmodligen, samtidigt i Kiev ersattes kraften från Varangierna (Khakan Rus) av den bysantinska makten.
"The Veles Book" kallar nästa prins av Kiev Diros Elinsky (detta är kroniken Dir). Han var inte en Varangian, "en boyar av Rurikov", som vissa ryska kroniker rapporterar.
Kanske var han en ättling till Prince Kyi, som den polska historikern Jan Dlugosh (dog 1480) trodde, baserat på okända ryska kroniker:”Efter Kyi, Shchek och Khorivs död, arvande i en rak linje, deras söner och brorson många i flera år dominerade de ryssarna, tills arvet övergick till två bröder Askold och Dir. " Mycket är förvirrat i denna nyhet. Men om vi accepterar meddelandet att Dir var en ättling till Kiy, kunde denna Kiy bara vara Kiy Gotsky: bara på detta sätt kunde Dir Elinsky visa sig vara en ättling till Kiy och en "Grekolan." Det vill säga Dir kunde ha varit en av de onda invånarna i Tavricheskaya Gretskolani. Uppenbarligen från det gotiska kungariket eller till och med den gotiska staden Doras. Dirs fulla namn är Diros Elinsky. "Veles Book" ger till och med formen Dor (Doras), som exakt upprepar namnet på denna stad. Och tänker,att man inte bör leta efter liknande namn bland kelter och illyrier, vilket görs av moderna historiker, de bodde för långt från dessa platser under dessa år, och dessutom var deras familjer försvagade och bleknade bort.
Och denna Dir, tidigare 864, dök upp i Kiev "och slog oss på grund av vår uppdelning och strid" (II 8; Lut III, 4). Jag tror att han stöds av byzantinerna. Men efter att ha kommit till makten och greppt Kiev, döptade du inte Kieviterna, av fruktan för folkrörelse. Var han en kristen ändå? Åtminstone föredrog Kievska befolkningen honom framför den döpta Askold.
Det är lätt att beräkna att rådjur styrde i Kiev från 850-860-talet till 876 (de senaste åren, tillsammans med Askold). År 876 dödade Askold, som döptes, Dir.
Denna kung var också känd av samtida arabiska författare. Så al-Masudi skrev om Prince Dir:”Den första av de slaviska furstarna är kungen av Dir; Det har stora städer och många bebodda länder. Muslimska köpmän anländer till huvudstaden i hans stat med alla slags varor."
Samtidigt, enligt "Veles-boken" (III 29; Lut III, 5), kom Askold och Rurik till Kiev, och mer än en gång, i spetsen för den Varangiska truppen, som bevakade de grekiska köpmännen.
År 870 kallades Rurik för att regera i Novgorod. Vi kommer att berätta mer om denna händelse eftersom senare ryska monarker och många ryska ädelfamiljer ledde sin familj från Rurik.
Ett stort antal motstridiga studier ägnas åt grundaren av Rurik-dynastin. Jag kommer att uttala min syn på denna fråga. Det är känt att anhängare av den "normanniska teorin" betraktade Rurik som en norsk eller svensk kung och kallade namnen på Eirik den blodiga axen och Rorik danska (Jutland, Friesland), etc.
Eirik den blodiga yxan var kungen i Norge 930-934, gjorde en kampanj till England och förvisades därifrån 955, vilket innebär att han inte kunde regera och dö i Novgorod åttio år innan.
Rorik från Jylland vördades av Rurik från Novgorod B. A. Rybakov och G. V. Vernadsky (för första gången framställdes denna identifiering av Friedrich Kruse 1836). Denna kung från Skjeldung-klanen hade sina ägodelar i Jylland, i Friesland hade han Rustringen-regionen. Deltog i krig med Danmark. Hans flotta på 350 fartyg angrep kusten i England, och efter detta, för grymheterna mot kyrkan, blev han känd över hela världen som "pest av kristendomen" (jel Christianitatis, enligt de engelska kronikarna). Naturligtvis kunde han inte, varken som en kung, innehålla betydande makt och land eller som en fiende av kristna, handla i skyddet av helleniska köpmän på andra sidan världen vid Svarta havet. Det vill säga, denna kung är helt klart inte Rurik från "Veles Book".
Så vem var han? Som framgår av texterna på surfplattorna började de diskutera om Ruriks ursprung även under hans livstid. Novgorod Magi kallade honom Eric och betonade att han var utlänning. "Eric är inte en ryss!" - dessa ord från Magi riktade de troende. Observera att Magi inte sa det om Hermanarech eller någon annan. Det faktum att de inte var ryssar var tydligt utan ord.
Uppenbarligen hävdade Rurik, som hävdade att regera i Novgorod, att han var en russisk. Och inte bara en Rusich, utan en direkt ättling till Slovenien, den första Novgorod-prinsen. För detta hade han anledning. Det är ingen slump att Rurik och hans följeslagare kallas Varangians-Rus:).
Varför motsatte sig Magi Rurik? Varför behövde de säga att han inte är en rysk, och dessutom inte med blod, utan för att han bryter mot tullen - dödar köpmän? Magierna, bedömda av "Veles-boken", har alltid stått för det forntida veche-styret, vilket betyder mot prinsens obegränsade makt, därför har de gått in i en kamp med honom.
Förresten, veche bör inte förstås som en relik för stammesystemet. Och man behöver inte tro på krönikorna, i vilka veche beskrivs som en slags bullrig sammankomst, som ofta slutade i blodutgjutning. Kronikerna var partiska. Som regel genomförde de ordningen av prinserna som kämpade mot vechemakten.
Men detta betyder inte att veche-regeringen och den främsta makten alltid har varit i konflikt. Veche är en komplex institution för demokrati, som påminner om en modern konstitutionell monarki. Den främsta makten i Novgorod ärvdes, men var begränsad till echeln. Prinserna försökte konsolidera sin makt, men de hindrades av veche, och religionen som helgade denna typ av regering hindrade dem också. Det är därför de sedan antog den kristna tron och började utrota den vediska tron med dess veche-ideal bland folket. Kristianiseringen av Rus var nödvändig för att upprätta en absolut monarki.
I strid med Rurik presenterade Magien honom som en utländsk erövring och inte som en laglig arvtagare. Dessutom gav Rurik själv detta en ursäkt: han talade troligen på ryska med svårigheter och tog Efanda från familjen av norska kungar som sin fru. Han kom till makten med hjälp av den norska truppen för profetisk oleg (i Odda-sagorna) - Efandas bror. Och hans Varangian-trupp, som naturligtvis inte bara inkluderade kraftfulla, utan också nordmän, skilde sig lite från de norska och svenska Varangian-trupperna.
Och ändå var Rurik inte normal. Han var verkligen den legala arvingen till Novgorod-prinsen Gostomysl, och genom honom - och en ättling till efterföljaren slovenska.
Enligt Joachim Chronicle, skriven av den första Novgorod-biskopen Joachim, skedde följande händelser. Gostomysl, kvar utan en arving som dog i kampen mot Varangierna, hade en dröm kort före hans död. Han drömde hur "från sin mittdotter Umils livmoder" växte ett underbart träd. Magien förklarade honom drömmen: "från hennes söner kommer han att ärva honom, och landet kommer att vara nöjd med hans regeringstid."
Denna dröm upprepade exakt drömmen från den skytiska kungen Astyages, vars dotter föddes den framtida erövraren av Lilleasien, kung Kyros (VI-talet f. Kr.). Detta slump tyder på att de i forntida Novgorod kände väl de skytiska och persiska-medianerna av protoslavarna och perserna. Och var det inte för att hedra Cyrus att sonson till Gostomysl fick namnet Eric (Rurik), för det här namnet är den omvända läsningen av namnet Cyrus. Observera att i Persien skrev de från höger till vänster, medan persiska namn i antika Novgorod kunde läsas tvärtom.
Således är Rurik son till Umila och sonson till Gostomysl, en avkomling till slaven. Han är den närmaste släkting som måste ärva den prinsiska tronen.
Förutom Joachim Chronicle finns det andra bevis. Enligt Mecklenburg-legenden, citerad i boken av X. Marmier "Les lettres sur le nord" (K. Marmier. "Letters about the North", Bryssel, 1840), är Rurik son till Godlav (Godlav), prinsen av Bodrichs - en slavisk stam som bodde vid Östersjöns kust. Denna legende skrivs ned ganska sent, men den har ett tidigt ursprung. Denna legende märktes först av Yu. P. Mirolyubov, medan han fortfarande var i Bryssel.
Att döma efter dessa legender gav Gostomysl sin dotter Umila till Godoslav, prinsen av staden Rarog (den framtida Neisterlitz nära Mecklenburg). Och hon födde Rurik (Rorik). Denna Godlav dödades av Gottfried från Danmark, och därför var Rurik tvungen att lämna sitt hemland. Han vandrade länge i ett främmande land. Han ledde Varangian-truppen. Rurik är en Varangian, men "Varyagism" är en ockupation, inte ett etniskt namn. Det vill säga, Rurik är inte en normannare, utan en kraftig slaviska, "Varyag-Rus").
Förresten, hans namn kommer från namnet på den heliga fågeln i västslaviska-uppmuntrande falk Rarog, inkarnationen av Firebog Semargl. Och han föddes i staden Rarog, som tyskarna döpte om till Neueterlitz. Men hans Varangian krigare, bland vilka var skandinaver (krigare av olika nationaliteter samlade i Varangian krigare), kunde dock också kalla honom Eric.
Dynastiets förändring ledde ännu inte till undertrycket av klanen, eftersom Rurik, om än inte i den manliga linjen, fortfarande är barnbarnet till Gostomysl. Denna kungliga familj, som enligt forntida legender fanns i ungefär tre tusen år, och enligt kröniken: från VI-VII århundradena A. D. e., stannade bara under XVII-talet i "Time of Troubles", när Rurik-dynastin ersattes av Romanov-dynastin.
Enligt ryska kroniker kom Rurik till Novgorod-länderna med bröderna Sineus och Truvor. Förresten, Mecklenburg-uppmuntrande legender talar om att tre bröder kallas till Ryssland. Namnet på den första broren är slavisk ("blå mustasch"), och den andra broren är skandinavisk: ett sådant namn finns i böckerna från Saxon Grammar, på skandinaviska betyder det "pålitligt." Det är inte förvånande att de skandinaviska namnen också möttes bland jubeln (och idag ger vi ofta våra barn icke-slaviska namn). Och det finns ingen anledning att leta i dessa namn efter de förvrängda norska orden "din typ" och "din egen trupp", som Rurik påstås kom med (och inte med bröderna). Denna version, uppenbarligen i hån, uppfanns av en av grundarna av "Normanism" G. Bayer, men till denna dag upprepas detta åsikt med avundsvärt uthållighet av ryska historiker.
Strax efter att ha kommit till Novgorod-länderna dog Sineus och Truvor. Endast Rurik återstod för att styra.
Enligt "Veles Book" gjorde Askold och Dir en resa till Kiev, tydligen från Novgorod, där Rurik dök upp 870. Enligt ryska kroniker förblev Rurik kvar i Novgorod, och "Rurik boyars" kom till Kiev: Askold och Dir (informationen i kronikarna i detta fall är mindre pålitlig, Dir var redan i Kiev).
Och då ville Askold "styra oss." Antagligen delade Askold och Rurik Ryssland: Askold fick Kiev, och Rurik fick Novgorod. Till en början ville folket i Kiev inte underkasta sig Askold, för de hade "Dir på sin plats." Men rådjur berättade för befolkningen i Kiev att hantera det. Och under en tid styrde Dir och Askold tillsammans ("Och det var så från början").
År 872 Askold gjorde en kampanj mot bulgarerna. Sedan, enligt "Nikon Chronicle": "Oskoldov son dödades av bulgarerna." Förresten, detta vittnesmål säger också att Askold år 872 var minst fyrtio år gammal.
Samma år (enligt Nikon Chronicle) dödade Rurik Vadim de modiga i Novgorod, liksom många andra Novgorodians och hans rådgivare. "Veles Book" innehåller en uppmaning till att störta Rurik, som hänför sig till dessa tider.
Antagligen flydde då en del av prästerna från Novgorod till Kiev från det våld som Rurik begick, för de sista texterna i "Veles-boken" innehåller bara en beskrivning av Askold och Dirs regeringstid i Kiev. Ja, och i Nikon Chronicle finner vi: "samma sommar (874) flydde från Rurik från Novgorod till Kiev, många Novgorod-män."
År 873 kämpade Askold och Dir med Polotsk-folket och, enligt kronikern, "gjorde mycket ont." Och redan nästa år 874 flyttade Askold till Konstantinopel. (Observera att de nästan alltid ger fel år 866. Skillnaden på åtta år berodde på olika räkningar "från skapelsen av världen", det finns den bysantinska 5508 f. Kr. och den bulgariska 5500 f. Kr.)
Enligt kronikarna gick Askold till Dirantinopel med Dir, och i "Veles bok" nämns bara en Askold (kanske talade han bara på Diros Elinskis räkning). Askold "satte sina soldater på båtar och gick för att plundra på andra platser." Det sägs vidare att han "åkte till grekerna för att förödmjuka sina städer och för att ge offer till gudarna i deras länder."
Kampanjen, bedömd efter de överlevande nyheterna, var extremt misslyckad. Stormen svepte bort vikingarna och ryssarna. Denna storm tillskrivs ett mirakel som hände efter att patriarken till Konstantinopel doppade i havet kanten av manteln av jungfrun i Blakherna. När Askold och Dir återvände från Konstantinopel "i en liten trupp", fanns det "stor klagomål" i Kiev (enligt Nikon Chronicle). Men redan 875 kämpade Askold och Dir med pechenjegerna på Volga. Som ni kan se täckte Askolds och Dir militära kampanjer nästan hela Östeuropa: de gick från Novgorod, Polotsk, Bulgarien till Volga och Konstantinopel (men kanske lades direktens namn till Askolds namn av kroniker, särskilt eftersom med dessa härskares namn, verb ofta finns i singular).
Underet med vår dam från Blachernaes mantel passerade inte utan spår för Askold. Han tänkte redan på att bli döpt. Och sedan (cirka 875) kallade den bysantinska kejsaren Basil, den makedonska, Rus för förhandlingar. Vid detta möte utdelade Vasily generöst kläder av guld, silver och siden. Samtidigt ingicks ett fredsfördrag och ryssarna, under ledning av Askold, var övertygade om att bli döpt. De visades ett evangelium som inte brann i en eld (jag tror att boken var impregnerad med en eldfast förening). När han såg "miraklet" döptes Askold. Eftersom hans grav senare låg i kyrkan St Nicholas, tros det att Askold döptes Nicholas.
Återvända till Kiev efter dopet, enligt "Veles Book" (III 29, II be), dödade Askold Dir och "en tog sin plats."”Askold besegrade vår prins med makt och besegrade honom. Efter att Dir Askold satte sig hos oss som en oinbjuden prins. Och han började regera över oss och blev ledare för eldguden själv, som håller elden. Och därför vände han sitt ansikte från oss, för vi hade en prins döpt av grekerna."
Så döptes Askold - "mörk krigare", blev präst för Eldguden och samtidigt den första doparen. Det vill säga, han bestämde sig för att kombinera värdigheten av St Nicholas och Veles-Ognebog, som redan hade gått samman i det populära medvetandet. Men detta orsakade upprörelse från prästadömets sida. Och sedan utdrev Askold prästerna från Kiev, började döpa Kieviterna med makt.
Så här ägde Askolds dop av Rus (redan den andra efter Fotievs dop). Vid detta evenemang avbryts "Veles Book". Hennes sista ord är:”Våra förfäder vandrar på ett torrt land … Och så har vi inte det slutet och vårt land. Och Ryssland döps idag”.
A. I. Asov”Heliga ryska Vedas. Veles bok"