Ortodoxi skiljer sig från katolicismen, men inte alla kommer att svara på frågan om exakt dessa skillnader. Det finns skillnader mellan kyrkorna i symbolik, i ritual och i dogmatisk del.
Olika korsningar
Den första yttre skillnaden mellan katolsk och ortodox symbolism gäller bilden av korset och korsfästelsen. Om det i den tidiga kristna traditionen fanns 16 typer av korsformer, är det fyrsidiga korset idag traditionellt förknippat med katolicismen och det åtta eller sexkantiga korset med ortodoxi.
Orden på tabletten på korsen är desamma, endast de språk på vilka inskriptionen”Jesus från Nasaret, judarnas kung. I katolicismen är det latin: INRI. Vissa östliga kyrkor använder den grekiska förkortningen INBI från den grekiska texten Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων.
Den rumänska ortodoxa kyrkan använder den latinska versionen, och i de ryska och kyrkans slaviska versionerna ser förkortningen ut som I. N. TS. I.
Det är intressant att denna stavning godkändes i Ryssland först efter Nikons reform, innan det, "Tsar of Glory" skrevs ofta på surfplattan. Denna stavning bevarades bland de gamla troende.
Kampanjvideo:
Antalet naglar skiljer sig ofta åt på ortodoxa och katolska korsfästningar. Katoliker har tre, ortodoxa har fyra.
Den mest grundläggande skillnaden mellan korsets symbolik i de två kyrkorna är att Kristus på det katolska korset avbildas på ett extremt naturalistiskt sätt, med sår och blod, i en törnekrona, med händerna som hänger under kroppens vikt, medan det på det ortodoxa krucifixet inte finns några naturalistiska spår av Kristi lidande, bilden av Frälsaren visar livets seger över döden, Anden över kroppen.
Varför döps de annorlunda?
Katoliker och ortodoxa har många skillnader i den rituella delen. Således är skillnaderna i utförandet av korsets tecken uppenbara. Ortodoxa kristna korsar från höger till vänster, katoliker från vänster till höger.
Normen för den katolska korsets välsignelse godkändes 1570 av påven Pius V "Välsignar sig själv … gör ett kors från pannan till bröstet och från vänster axel till höger."
I den ortodoxa traditionen förändrades normen för utförandet av korsets tecken i termer av två fingrar och tre fingrar, men kyrkans ledare skrev om behovet av att döpas från höger till vänster före och efter Nikons reform.
Katoliker korsar vanligtvis med alla fem fingrarna som ett tecken på "sår på Herren Jesus Kristus kropp" - två på händerna, två på benen, ett från spjutet. I ortodoxin, efter Nikons reform, antogs tre fingrar: tre fingrar viks ihop (treenighetens symbolik), två fingrar pressas mot handflatan (två naturer av Kristus - gudomliga och mänskliga. I den rumänska kyrkan tolkas dessa två fingrar som en symbol för Adam och Eva, som faller till treenigheten).
Övergripande meriter från de heliga
Förutom de uppenbara skillnaderna i den rituella delen, i monastiksystemet för de två kyrkorna, i traditionerna med ikonografi, har de ortodoxa och katolikerna en hel del skillnader på den dogmatiska sidan.
Således erkänner den ortodoxa kyrkan inte den katolska läran om helgons super-förtjänster, enligt vilka de stora katolska helgonen, lärarna i kyrkan, lämnade en outtömlig skatt av "super-due goda gärningar" så att då syndare kunde använda rikedomarna för sin frälsning.
Administratören av rikedomen från denna skattkammare är den katolska kyrkan och personligen påven.
Beroende på syndarens iver kan påven ta rikedomar från skattkammaren och ge dem till en syndig person, eftersom en person inte har tillräckligt med sina egna goda gärningar för frälsning.
Begreppet "överseende" är direkt relaterat till begreppet "super-due merits", när en person för det bidrag som betalas frigörs från straff för sina synder.
Påvens ofelbarhet
I slutet av 1800-talet proklamerade den romersk-katolska kyrkan dogmen om påvens ofelbarhet. Enligt honom, när påven (som kyrkans chef) definierar sin lära om tro eller moral, har han ofelbarhet (ofelbarhet) och är skyddad från möjligheten till fel.
Denna lärorika oförmåga är en gåva av den Helige Ande som ges till påven som aposteln Petrus efterträdare på grund av apostolisk arv, och bygger inte på hans personliga syndlöshet.
Dogmen tillkännagavs officiellt i pastorn Aeternus dogmatiska konstitution den 18 juli 1870, tillsammans med bekräftelsen av den "vanliga och omedelbara" auktoriteten för påvens domstol i den allmänna kyrkan.
Påven utnyttjade bara en gång sin rätt att förkunna en ny undervisning ex cathedra: 1950 utropade påven Pius XII dogmen om antagandet av Jungfru Maria. Dogfallen om ofelbarhet bekräftades vid andra Vatikanrådet (1962-1965) i den dogmatiska konstitutionen om Lumen Gentium-kyrkan.
Den ortodoxa kyrkan accepterade inte vare sig dogmen om påvens ofelbarhet eller dogmen om Jungfru Marias antagande. Den ortodoxa kyrkan känner inte heller igen dogmen om den obefläckade uppfattningen av Jungfru Maria.
Skärselden och prövningar
Förståelsen för vad en persons själ går igenom efter döden skiljer sig också åt i ortodoxin och katolicismen. I katolicismen finns ett dogm om skärselden - ett speciellt tillstånd där den avlidnas själ är. Ortodoxin förnekar existensen av skärselden, även om den erkänner behovet av bön för de döda.
I ortodoxin, i motsats till katolicismen, finns det en undervisning om luftprovningar, hinder genom vilka varje kristens själ måste passera på väg till Guds tron för en privat dom.
Två änglar leder själen längs denna väg. Var och en av prövningarna, vars antal är 20, styrs av demoner - orena andar som försöker ta själen som passerar genom prövningen till helvetet. Enligt uttrycket av St. Theophan the Recluse: "Oavsett hur vild tanken på prövningar verkar för smarta människor, kan de inte undvikas." Den katolska kyrkan erkänner inte läran om prövningar.
Filioque
Den viktigaste dogmatiska avvikelsen mellan de ortodoxa och katolska kyrkorna är "filioque" (latin filioque - "and the Son") - ett tillägg till den latinska översättningen av trosbekännelsen, antagen av den västerländska (romerska) kyrkan på 1100-talet i treenighetens lära: om processionen av den Helige Ande inte bara från Gud Fadern, men "från Fadern och Sonen."
Påven Benedikt VIII 1014 inkluderade termen”filioque” i symbolen för tro, som orsakade en storm av indignation från ortodoxa teologer.
Det var "filioque" som blev "snubblet" och orsakade den slutliga uppdelningen av kyrkorna 1054.
Det etablerades slutligen vid de så kallade "enhetsråden" - Lyons (1274) och Ferraro-Florentine (1431-1439).
I modern katolsk teologi har inställningen till filioken, konstigt nog, förändrats mycket. Således publicerade den katolska kyrkan den 6 augusti 2000 förklaringen "Dominus Iesus" ("Lord Jesus"). Författaren till denna förklaring var kardinal Joseph Ratzinger (påven Benedikt XVI).
I detta dokument, i andra stycket i första delen, ges texten till trossymbolen ändrad utan "filioque": "Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre proceit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas" … ("Och i den Helige Ande, Herren ger liv, från Fadern som fortsätter, som tillsammans med Fadern och Sonen förtjänar tillbedjan och ära, som talade genom profeterna").
Inga officiella, överensstämmande beslut följde denna förklaring, så situationen med "filioque" förblir densamma.
Huvudskillnaden mellan den ortodoxa kyrkan och den katolska kyrkan är att chefen för den ortodoxa kyrkan är Jesus Kristus, i katolicismen leds kyrkan av vicekungen av Jesus Kristus, dess synliga huvud (Vicarius Christi), Romens påve.
