”Att tro att skaparen av gärningar och den som skördar deras frukter (i nästa liv) är en och samma person - en ytterlighet. Att tro att de är två olika personligheter är den andra ytterligheten. Buddha undvek båda dessa ytterligheter när han talade om naturen till återfödelse och lärde ut sanningen som ligger mellan båda ytterligheterna. Detta säger den heliga buddhistiska texten Nidana-Samutta.
För att prata om naturen till återfödelsen måste du först förstå termen "jag", eller med begreppet "evig själ", som gör en resa genom tid och rum, som kallas reinkarnation.
Buddhistiska läror säger att det så kallade "jag" inte kan vara konstant eller evigt - detta är inget annat än en funktion av våra psykofysiska komponenter, som ständigt förändras - och därför förkastas varje begrepp om en "evig, oföränderlig själ" av buddhister.
Genom att ge definitionen av "jag" kan denna kategori inte betraktas endast i förhållande till kroppens bruttonivå, "jag", eller vår personlighet, är främst associerad med existensen av medvetande, eller snarare med medvetenhetsströmmen. Det ses på olika nivåer: från sensorisk, emotionell (ilska, glädje och så vidare) till den subtilaste medvetenhetsnivån - det klara ljuset. Den är kontinuerlig och har ingen början eller slut. Dess lysande natur bevaras även efter utgången av vistelseperioden i den fysiska kroppen - det är denna ström av klart ljus som passerar från ett liv till ett annat. Det är som en oändlig glödande tråd.
Vad är då vår individualitet?
Faktum är att buddhister tror att varje handling vi utför lämnar ett avtryck i det subtilaste (lysande) medvetandet. Varje avtryck genererar under vissa omständigheter en reflektion, "karma". Det här är vår skillnad från varandra - på ytan, på brutto nivå. Och i medvetandedjupet är vi en oändlig lysande tråd.
ASK OCH PÄRLA
Kampanjvideo:
I den tibetanska andliga kulturen finns det ett intressant fenomen i sökandet efter reinkarnation hos de stora buddhistiska lärarna som fattade ett medvetet beslut att återvända till jorden i en människokropp. Dessa "reinkarnationer" kallas tulku, som i översättning från tibetanska betyder "manifest kropp". Tulkus kommer för att fortsätta sitt uppdrag till förmån för alla kännande varelser. Dessutom är en mycket viktig faktor i önskan att återfå en människokropp bönerna och ambitionerna hos lamans anhängare. Den allra första tibetanska tulkusen finns i XII-XIII århundraden. Nu är det cirka tre tusen av dem.
Stora lamas känner vanligtvis till sin nästa inkarnation och lämnar nästan alltid bokstäver där de anger födelseorten och namnen på sina föräldrar. Men det finns tillfällen då läraren lämnar utan att lämna några bevis på sin återfödelse. Då börjar de auktoritativa lamorna med andlig intuition och klarsynta. De tar hänsyn till de profetiska drömmarna som den påstådda tulku-mamman kan ha haft innan graviditeten, under henne och efter barnets födelse. De märker också barnets speciella förmågor, hans beteende och lutningar. När barnet växer upp testas han i den etablerade traditionen och erbjuder ett urval av flera föremål, bland vilka en tillhörde honom i ett tidigare liv. Barnet måste välja rätt kläder, rituella attribut och hitta sin plats i templet. I svåra fall litar de på spådom, vänder sig till oraklarna för hjälp,tillgripa astrologiska beräkningar. Så för att söka efter Dalai Lama använde de den mystiska kraften i Lake Lhamo Lhattso. Kloka lamas kom till sjön, gjorde rituella erbjudanden, kastade sig i djup meditation - och bilden av Dalai Lamas födelseplats vävde på vattenytan: Östra Tibet, ett kloster med gröna och gyllene tak. Men när oöverstigliga svårigheter uppstår med definitionen av en tulku betyder det att problemen här är relaterade till hans elever. Om de bryter de heliga löften (samayor), fastnar i gräl och oenigheter, tappar hängivenhet till läraren, då ser läraren inte innebörden av sin nya inkarnation, förlorar kopplingen till denna värld.stupade i djup meditation - och på ytan av vattnet vävde bilden av Dalai Lamas födelseplats: Östra Tibet, ett kloster med gröna och guldtak. Men när oöverstigliga svårigheter uppstår med definitionen av en tulku, betyder det att problemen här är relaterade till hans elever. Om de bryter de heliga löften (samayor), fastnar i gräl och oenigheter, tappar hängivenhet till läraren, då ser läraren inte innebörden av sin nya inkarnation, förlorar kopplingen till denna värld.stupade i djup meditation - och på ytan av vattnet vävde bilden av Dalai Lamas födelseplats: Östra Tibet, ett kloster med gröna och guldtak. Men när oöverstigliga svårigheter uppstår med definitionen av en tulku, betyder det att problemen här är relaterade till hans elever. Om de bryter de heliga löften (samaya), fastnar i gräl och oenigheter, tappar hängivenhet till läraren, då ser läraren inte innebörden av sin nya inkarnation, förlorar kopplingen till denna värld.då ser läraren inte innebörden av sin nya inkarnation, förlorar kopplingen till denna värld.då ser läraren inte innebörden av sin nya inkarnation, förlorar kopplingen till denna värld.
Den 13 februari 1996 dog Tulku Urgyen Rinpoche i Katmandu - luften den dagen var klar och den blå himlen verkade förvånansvärt hög. Och när de öppnade stupan där lärarna krematerades fann de speciella reliker (ringlar). Dessa är ämnen som förblir i askan, som kristall- eller pärlpärlor - tecken på att Tulku Urgyen Rinpoche har nått den högsta andliga nivån. Nu var det nödvändigt att utan tvekan hitta hans nya inkarnation. Och lärjungarna övervägde pärlans himmelsfärg och bad om att deras lärare snabbt skulle återvända.
Förolämpad pojke
Tulku Urgyen Rinpoche lämnade inte information om sin reinkarnation, så det beslutades att vända sig till Trulshik Rinpoche, en enastående meditationsmästare och en erkänd visionär. Först såg han bara vaga konturer, visade igenom i en lysande dimma och skyndade sig därför inte till slutsatser. Men efter avskildhet i Maratikas heliga grotta fick han en tydlig vision om reinkarnationen av Tulku Urgyen Rinpoche.
Och han skrev en dikt på en rituell halsduk (lhadak), som angav platsen och tiden för pojkens födelse, liksom namnen på föräldrarna till Tulku Urgyen Rinpoches andliga efterträdare. Det visar sig att Urgyen Rinpoche valde sin son Chokling för sin nya inkarnation, som bor i ett kloster i den lilla staden Bir, i norra Indien. Pojken föddes i juli 2001. Och allt som följde visade att reinkarnation hittades säkert.
En ceremoni för namngivning hölls under vilken en hårstrå klipps av. Pojken fick ett nytt andligt namn - Yangsi Rinpoche. Och den 19 november 2008 utsågs ceremonin för att införa honom. Det ägde rum i Katmandu, i Ka-Ning Shedrub-klostret. Jag var precis vid den tiden i Katmandu, och jag hade turen att se dessa firande. Människor kom från hela världen för att offra och fundera över de unga inkarnerade. Det fanns stora lamor långsamt rakt fram till klostret, vars namn uttrycktes genom högtalare till ljudet av tibetanska trumpeter (dong chen). När alla de ädla gästerna, bland vilka jag märkte till och med en hinduisk yogi, klädd i en europeisk dräkt, försvann i klostret, kom turen för alla andra. Det var en lång rad som snökade på klostrets gård.
Solen var varm, linjen rörde sig knappt, mina benmuskler var styva, magen värkade av hunger, jag försökte lämna flera gånger, men efter tre eller fyra timmar dykt jag under de svala bågarna i klosterpagoden.”Tja, nu kommer jag att se ett mirakel! Levande bekräftelse av livets oändlighet! - Jag jublade och steg långsamt fram.
Böjde mig respektfullt och närmade mig den höga tronen för en välsignelse, där, omgiven av vårdnadshavare, stoppade ett ben under mig och det andra i en kort strumpa, sträckte sig ut, satt lilla Urgyen Tulku … det vill säga redan Yangsi. Jag såg upp för att se den ängliska skapelsen. Pojken, på något sätt på ett affärsmässigt sätt, som om han hade delat ut en välsignelse i många, många år, rörde på toppen av huvudet på människor som närmade sig honom med fingrarna. Men hans blick! Han leddes över folkmassan till ett mörkt hörn av klostret. I ansiktet på barnet fanns det någon form av förbittring mot dessa farbröder och mostrar, som hela dagen går och går till honom - och han är så trött! Youngsey rörde mig med sin penna, och jag motstod knappt frestelsen att ta honom i det utsträckta benet - jag ville berömma min respekt på det sättet.
I klostrets bakgård behandlades alla med ris och grönsaker och hällde te med mjölk. Jag lade en hög med vitt ris i en tallrik, hällde te från en stor tekanna i en mugg och såg fram emot middagen och gick in i skuggan för att fundera över vad jag såg.
FODRAL MED RITNINGAR
När jag återvände till Ryssland började jag tänka igen om tulku-fenomenet, om lilla Yangsi Rinpoche och om reinkarnationens natur. Och sedan ställde jag mig själv frågan: varför är jag så ihärdigt, med sådan iver om och om igen att göra dessa resor till Himalaya, som om det inte fanns något annat på jorden? Och jag täcktes plötsligt av ett vågat antagande - mina barns anteckningsböcker med bilder av berg! Jag, som växte upp på oändliga slätter, som aldrig hade sett berg, skissade entusiastiskt anteckningsbok efter anteckningsbok på fjälltoppar som jag inte kände till. Vad drev min hand för att rita dessa linjer av bergiga landskap - dikterades inte mitt djupa minne bilder från mitt tidigare liv?!
Jag drog ut en gammal svart resväska från garderoben, dammade bort dammet med en trasa och tryckte på de blanka låsarna. De klickade och resväskan öppnades. Jag rusade girigt för att bläddra igenom gamla anteckningsböcker. Jag kom över denna bergstopp nästan omedelbart: skarpa oåtkomliga stenar steg upp till himlen, branta sluttningar, toppens himmelska höjd. Detta är Lhotse utan tvekan den fjärde toppen i världen (8516 meter), det vackraste berget nära Everest, som jag flera gånger har tagit på bilden. Jag torkade bort svetten från pannan, tog min kamera och tog ett nytt foto av den fantastiska toppen, den här gången från mina barns anteckningsbok.
Jag tror att om vi betraktar vårt liv som går längs den lysande tråden - först som ett, sedan som två, tre, tio, tusen, hundra tusen liv, så kommer vi att uppleva den innersta inre förbindelsen mellan alla levande saker!
Du måste bara försöka komma ihåg något. Och det finns definitivt något att komma ihåg.
Författare: Oleg Pogasiy
