Utåt såg helgedomen ut som en riktig fästning på Desnas höga strand: ett djupt dike, en hög hästskoformad vall och träväggar (staket?) Längs webbplatsens övre kant. Diametern på det rundade (nu triangulära) området var cirka 60 m, det vill säga det var lika med diametern på medelstora myrsätt.
Den inre strukturen på innergården på helgedomens fästning var som följer: längs hela vallen, nära den i västra delen av platsen, byggdes en lång, böjd vallstruktur 6 m bred. Dess längd (inklusive den kollapsade delen) skulle vara cirka 60 m.
På ett avstånd av 5 - 6 meter från det långa huset grävdes vertikala pelare in i fastlandet till ett djup av mer än en meter, som, precis som huset, ligger i en halvcirkel. Det här är idoler.
Motsatt huset och avgudarna, den östra änden av platsen, fanns det en viss struktur, från vilken (eller från vilken, om en ersattes av en annan), fanns vertikala pelare, kol, aska och bränd jord. Vid platsens södra vägg finns aska, kol, djurben och ett överflöd av så kallade "hornade tegelstenar" - står för spett. Mitt på gården, fri från strukturer, var cirka 20-25 meter i diameter. Ingången till bosättningen var från sidan av platån.
Befästningen hade ett imponerande utseende, men det var rent symboliskt, eftersom diket blockerades av jord "rodd" och vallen skars i mitten. Det enda verkliga försvaret här kunde bara vara porten, från vilken endast en massiv pelare överlevde, vilket gav oss den nämnda symmetriinjen. Strukturen på den östra kanten av bosättningen, som ligger vid änden mittemot ingången, kunde ha varit en altarplattform, på vilken en eld ofta och i stora mängder brändes och offerkroppar slaktades. Rikliga spår av bränder vid södra muren vittnar om köttstegning på många spottar. Allt detta ägde rum inför en halvcirkel av avgudar som gränsade till den tomma mitten av helgedomens gård.
Avgudarna var förmodligen långa, eftersom deras fundament grundades mycket djupt i hål som noggrant grävdes i det täta materialet. I den överlevande delen av bosättningen finns det bara 5 idols gropar. det kan vara 10 - 12 totalt.
Nära avgudarna, längst ner till foten, hittades små lerkärl och vid avgudarna i mitten, vid ingången, hittades bronsborrar, gjutna men inte rengjorda, med gjutgrader.
En levande kvinna kunde fysiskt inte bära en sådan hryvnian. Uppenbarligen pryddes de antingen med trägudar eller erbjöds dem. Nära dessa kvinnliga avgudar, nära ingången, gjordes det mest anmärkningsvärda fyndet på Bebådelseberget - halsen på ett enormt tjockväggigt kärl i form av ett björnhuvud med vidöppen mun.
Kampanjvideo:
Fartygets mittläge på kullefortet vid ingångslinjen - altaret, vid en av gudinnans centrala avgudar med en bronsman om halsen, avslöjar innehållet i hela helgedomen. Gudinnan med björnen är välkänd för oss från forntida mytologi - detta är Artemis, eller Diana, syster till solvälsignaren Apollo, dotter till gudinnan Leto, känd sedan Kreta-Mykene. För att hedra Artemis Bravronia utförde gudinnans prästinnor heliga dansar, klädda i björnskinn. Och skapandet av konstellationen Ursa Major är förknippat med Artemis. Månaden Artemision tillägnades Artemis - mars, den tid då björnarna vaknade från viloläget. När det gäller solfaser sammanföll detta med vårdagjämningen runt 25 mars. Grekerna kallade björnhelgen comoedia, som fungerade som grund för den senare komedin.
Björner med exakt samma namn, som behöll den forntida indoeuropeiska formen av "komedi", är kända bland slaverna. I Vitryssland hölls komedin den 24 mars, strax före den ortodoxa tillkännagivandet. Värdinnorna bakade speciella "koma" från ärtmjöl; danser ordnades i kläder upp och ner för att hedra björnens våruppvaknande.
Den antika fastelägen visade sig ha flyttats från kalenderdatumet av Christian fastan, oförenligt med fasta festen. Och eftersom fastan var föremål för en rörlig påskkalender, den hedniska fastelavnet, även om den överlevde efter dopet av Ryssland och överlevde till denna dag (åtminstone i form av pannkakor), men dess timing är varierande. Den första perioden av den ostörda karnevalen är vårdagjämningen. En oumbärlig mask vid Maslenitsa-karnevalen var en "björn", en man klädd i en björnrock eller en tvinnad fårskinnsrock.
Inuti grävdes en längsgående, plattbottnad fördjupning längs hela längden på varje halva av "huset", och på båda sidor av den gjordes fasta soffbänkar på fastlandet, även i full längd. På det plana golvet, på tre ställen (under den återstående halvan), lades bränder utan specialhärdar. Totalt kunde 200 - 250 personer sitta på fyra jordbänkar i byggnadens båda halvor.
Detta byggda rum var tydligen avsett för de högtider och bröder som var en integrerad del av den hedniska ritualen. Efter att ha gjort ett offer, knivhöjt ett offer på en avlägsen plattform, gett och berömt en halvcirkel av avgudar, tillagat offerkött på hornade tegelstenar, avslutade deltagarna i ritualen det med en "konversation", "middag, en hedervärd fest" i ett stängt rum, sittande på bänkar nära små) bål.
Allt klädmaterial från Blagoveshchenskaya-berget skiljer sig kraftigt från materialet från vanliga Yukhnovo-bosättningar. Det finns inga vanliga bostäder, inga eldstäder, inga fiskevikter, inga spindelhjul. Allt som finns här är avsedd speciellt för högtider: stora kärl (för öl?), Små koppar, knivar, djurben, spettställ.
Ingången till helgedomen var ordnad på ett sådant sätt att först den som kom in passerade till bron över vallgraven ("rodd") och sedan föll in i det trånga utrymmet i porten, som var mitt i vallen och mitt i det långa huset. Det är möjligt att någon slags ceremoni för att "rippa" innehållet i björnfartyget ägde rum här. Från det här mellersta rummet ledde två mjuka sluttningar till vänster, till den norra delen av byggnaden och till höger till den södra halvan. Direkt från ingången var hela innergården i helgedomen. Det är möjligt att den tydliga delningen av rummet i två halvor är associerad med stamens uppdelning.
Närvaron av ett stängt rum, som skiljer sig positivt från uteserveringen, bekräftar antagandet om Lada som huvudälskarinna för detta unika tempel: sånger till ära för Lada sjöngs på nyårsafton och sedan på våren, med början från 9 mars till 29 juni, halv i namnet Lada (inklusive meddelandet) faller på den kalla vintern och tidig vårsäsong, när det är att föredra att fira inte i kylan. Det kan emellertid inte uteslutas att de mest massiva åtgärderna kan äga rum på hela platån på den höga stranden av Desna-floden och utanför själva helgedomen.
Heliga träd
Heliga träd och heliga lundar,”träd” och”lundar” i terminologin för medeltida skriftlärda, som inte nämndes tillräckligt i historiska källor, var en märklig kategori av tillbedjan.
Ett av de vördade träden var björken, med vilken ett antal vårriter och runddanslåtar är associerade. Det är inte uteslutet att björken var tillägnad stränderna, godhetens och fertilitetens andar. Etnografer har samlat mycket information om "krullning" av unga björkträd, om vårrituella processioner under bundna björkgrenar. Ett klippt björkträd i se-mik (forntida datum - 4 juni) tjänade som personifiering av någon kvinnlig gud och var centrum för hela Semyk-ritualen. Träden som var involverade i den hedniska ritualen var överdådigt dekorerad med band och broderade handdukar.
Broderiet på trimmerna innehöll bilden av de gudinnor som under dessa perioder utförde böner och gjorde uppoffringar: figurerna av Makosha och två kvinnor i arbete (mor och dotter) Lada och Lelia, böner i "lundarna", i "träden" kan funktionellt liknas med den senare kyrkliga gudom, där templet motsvarade en lund eller en röjning i skogen, freskomalerier av gudar - separata läsbara träd (eller idolträd) och ikoner - bilder av Mokos och Lada på ubrusen.
Träd som ligger nära källor, källor, krinitsa åtnjöt särskild vördnad, eftersom det samtidigt var möjligt att ta itu med både den "vegetativa kraften" i "lunden" och det levande vattnet i en källa som sprutade från marken. Betydelsen av vädjan till källvatten och framväxten av det fantastiska begreppet "levande vatten" förklaras av tanken som ofta genomförs i antispråklig litteratur:
"Recosta: låt oss upplösa det onda, låt det goda komma till oss - vi kommer att sluka gelén och floderna och se, låt oss förbättra våra framställningar." "Ov kräver det av studenter, även om det finns påståenden från honom."
Ek kulten skiljer sig avsevärt från kulten av björk och träd som växer bland studenter. Ek, Zeus och Peruns träd, det starkaste och mest hållbara trädet på våra breddgrader, har bestämt gått in i systemet med slaviska hedniska ritualer. Det slaviska förfäderhemmet var i ekodlingszonen, och de föreställningar som är förknippade med det måste gå tillbaka till antiken.
Fram till 17 - 1800-talet. ek- och eklundar behöll den ledande platsen i ritualer. Efter bröllopet kretsade byns bröllopståg ett ensamt ek tre gånger; Feofan Prokopovich förbjuder i sina "andliga regler" att sjunga böner framför ett ek. " Levande tuppar offrades till eken, pilarna fastnade runt, medan andra tog med bitar av bröd, kött och vad var och en hade, som deras sed krävde.