De ryska och indiska folkens ritualer och seder har också en viss likhet. Vi kan nu med säkerhet säga att de bygger på ariens gamla tradition. Så den indiska forskaren R. Pandey, som beskriver hinduernas begravningsritual, nämner ett bunt vass som, "uppenbarligen tjänar som en båt för den avlidne" [1].
Denna bunt av vass symboliserade fartyget som ligger mellan verklighetens värld och "det ljuset":
Bakom vagnen som, oh boy, Du rullade från den inspirerade
En sång följde henne:
Härifrån placerades den på fartyget [2].
Några delar av den ariska begravningsriten bevarades fram till början av 1900-talet bland Greben-kosackerna i sin treenighetsrit av "lanseringsfartyg" längs Terek. Fartyget byggdes långt före semestern. I byn Grebenskaya liknade det ett bord. De lade olika matvaror på fartyget, själva skeppet dekorerades med band och näsdukar, och sedan fördes hela byn till Terek och åtföljde processionen med låten "Som det var över havet, över havet" om ett litet fartyg. Bandet på fartyget fungerade som en ersättning för en handduk - en symbol för vägen till efterlivet. Enligt kosackerna höll denna ritual kontakt med sina förfäder, som befinner sig i en annan värld [3].
Ahmed ibn-Fadlan beskrev begravningen av Rus i stor detalj i sin "Not":
Kampanjvideo:
”För den stackars mannen gör de ett litet fartyg, lägger det där och bränner det. från en rik man samlar de in hans egendom och delar upp den i tre delar: de ger en tredjedel till familjen, för en tredjedel klipper de hans kläder och för en tredjedel köper de en varm dryck, som de dricker den dagen då flickan dödar sig själv och bränns tillsammans med sin herre … Men den dag som bestämdes för bränning av honom och flickan kom, jag gick till floden, där fartyget stod, och se! Det hade redan dragits i land och fyra almstöd gjordes för det, och träbilder som liknade jättar placerades runt det … De tog också med sig en hund, skar den i två delar och kastade den i skeppet …
Därefter närmade sig människor med ett träd och ved, var och en hade en upplyst träbit, som han kastade i veden, och elden slukade träet, sedan fartyget, sedan tältet med den döde mannen, flickan och alla i det, sedan blåste en stark vind, eldflamman intensifierades och den odödliga inflammationen av den tändes mer och mer …
Rus sa till tolken:”Ni, araberna, är ett dumt folk, för ni tar det sötaste och mest respektabla av människor för er och kastar honom i marken, där han ätas av reptiler och maskar; vi bränner den i eld - på ett ögonblick! - och han går in i paradiset samma timme …"
Sedan byggde de något som en rund kulle på platsen för fartygets förankring, satte in ett stort träd i mitten, skrev på den avlidnes namn och namnet på den ryska tsaren och lämnade”[4].
Som vi kan se är begravningsritualerna för Rus och hinduer baserade på den forntida ariska traditionen.
R. Pandey påpekade i sitt arbete att indianerna "på alla möjliga sätt försökte skilja de levendes värld från de dödas värld" [5]. För detta ändamål drog de en gräns från jordkloror och stenar medan de uttalade trollformler.
Våra förfäder försökte också skydda sig från oinbjudna gäster från andra världen. Det var vanligt för östslavarna att så sitt hus och ladugård med invigd vallmo eller spannmål för att förhindra en ghoul, häxa eller trollkarl därifrån.
Detta gjordes inför "problematiska" datum, under vilka "naveiets" aktivitet intensifierades: "Shoby är en död man, jag glömmer ossinavago-pinnen vid magyluen. Stänk hytten med självsådd vallmo, helig yogo i kyrkan.
I Vitryssland såg värdinnan på helig torsdag naken och sadlade en poker och sådd spannmål i sin trädgård för att skydda den från onda andar. Diskussionen åtföljdes av konspirationer. Så, till exempel, brukade invånarna i den vitryska polisen säga när de sådd: "Jag kommer att stå fast med zirochka, jag kommer att stänga av mig med en gyllene tynom", "Jag staplar en lugg i en hög, jag absorberar med svamp." Skissera cirkeln fungerade som motsvarigheten till att skapa en oöverstiglig barriär runt huset, ladugården, besättningen, åkern.
I en av de vitryska konspirationerna för att skydda mot utbrottet av en brand sägs det: "Jesus Khrystos själv okala etaga agnya hozits och abchyvayets". Gränsen, som skyddar från onda andar, skapades också genom att svepa runt det skyddade föremålet, "det fanns inga onda andar på gården" [6].
Den sovjetiska journalisten I. V. Suchkov, som arbetat länge i Sri Lanka, lämnade oss med beskrivningar av utvisningen av "onda andar" från byborna på ön som utsattes för olika sjukdomar. Så till exempel vid behandling av schizofreni slås en patient smärtsamt med en kvast från blommande skott av en kokospalm, och kräver att namnge demonen som påstås plåga honom. Patienten kommer säkert att säga ett ord … Då måste trollkarlen offra demonen. Offret blir en tupp, till vilken ett gult band lindas runt halsen för att skildra sin väg till den andra världen. Enligt ceylonierna kommer den demon som luras av bandet säkert att komma undan [7].
Invånarna i ryska byar lurade”demonerna” på ett annat sätt. Ett sjukt barn”såldes” till någon de kände. Gammalare från byn Taman berättade för forskarna om ritualen att "sälja ett barn": "Colas är så dåliga, gå till babtsi … Vona pryde y kazhe:" Tse ska säljas till någon annan. Någon pidgovyty. Nehay proyde, kupé. Tilky kriziz vicno ". Barnet återlämnades efter återhämtning [8].
I allmänhet har ryssarnas och indianernas folkliga seder och ritualer betydande likheter.
[1] Pandey R. Forntida indiska hemritualer (tullar) / Per. från engelska A. A. Vigasina. Ed. 2: a. - M.: "High school", 1990. - S. 210
[2] Rig Veda. Mandalas IX - X. - M., 1999. - S. 292.
[3] Se: Stora N. N.-kosacker i östra Ciscaucasia i XVIII-XIX århundraden. - Rostov vid Don, 2001. - S. 154-155.
[4] Legender om muslimska författare om slaverna och ryssarna (från mitten av 700-talet till slutet av 900-talet e. Kr.) - St Petersburg: IAN, 1870. - s. 96-101.
[5] Pandey R. Forntida indiska hemritualer. - S. 210.
[6] Se: Levkievskaya EE slavisk amulett. Semantik och struktur. - M.: "Indrik", 2002. - S. 39-40.
[7] Se: IV Suchkov, målar på en avlägsen ö. - M.: "Science", 1980. - S. 77.
[8] Se: Sementsov M. V. Till tolkningen av den symboliska betydelsen av den magiska terapeutiska ritualen att "sälja" ett barn (baserat på materialet från folklore-etnografisk expedition till byn Taman 1993) // Ortodoxi, traditionell kultur, utbildning. - Krasnodar: Förlag "Kribibkollektor", 2000. - S. 61.
Från min bok: "Forntida slaviska skrifter"
Författare: Evgeny Koparev
