Föregående del: Druid Time and Calendar
Läran om Druiderna, ämnet för denna undervisning, som har bestått i så många år, är nästan helt okänd för oss: de som hade kunskap skrev inte ner vad de visste. Vi kommer att försöka förstå orsakerna till denna ogillar att spela in här och sedan vända oss till några av de grundläggande idéerna som har kommit till oss.
Det är svårt att undersöka den Druidiska doktrinen baserad på systemet för överföring av kunskap om tabu. "Läran" är ett för starkt ord för att beteckna det lilla vi känner. Vad döljer dessutom namnet”druidism” i den keltiska antiken? Klassiska författare besvarar denna fråga bara mycket ofullständigt. [452 - Till exempel beskriver Diogenes Laertius, "Vitae", Intro, 5:”Stödjare till filosofiens barbariska ursprung beskriver också vilken typ det hade i vart och ett av folken. Hypnosoferna och druiderna, enligt dem, talade i mystiska ord, lärde att hedra gudarna, inte att göra ondska och utöva mod. " Diog. Laer.t. Vitae. intro, 5. - Citatet är från: Diogenes Laertius / Om berömda filosofers liv, undervisning och uttalanden // Per. M. L. Gasparova // Ed. Loseva A. F., M. 1998.] Det råder ingen tvekan bara om det,fortsätter från den första betydelsen av det irländska ordet "druidechta", kombinerade det i sig en uppsättning idéer förknippade med andlig auktoritet, inklusive här - vilket är ett mycket ovanligt drag för den antika världen - och moraliska begrepp. [453 - Se Albert Bayet, La morale des Gaulois, Paris, passim.]
Det är svårt för oss att bedöma detta idag, när vi bara har spridd information och moderna kriterier för förening, varav det mest otillräckliga, naturligtvis, är att skriva, skriva. Detta senare, enligt de gamla kelternas åsikt, var oförmöget att spela rollen som ett arkiv av kunskap, som vi nu känner igen för ett skriftligt dokument; det kunde inte heller bli det sättet att överföra kunskap till efterföljande generationer, som en person från 1900-talet ser i en”bok”. Avsaknaden av en post, bekräftad av Caesar, [454 - Caes. V. G., VI, 14, citerade av oss på sidan 96 i jordskorpan, red.] Bör oss till en viss försiktighet i forskningen.
"Det verkar för mig (mini videntur)", skriver Caesar försiktigt, "när han konstaterar att Druiderna inte skriver, och han har rätt i att använda denna fras, eftersom han har fel om essensen av problemet.
Kampanjvideo:
Det faktum att druiderna inte använde skrift i religiösa frågor betyder inte alls att de inte visste att skriva. Frånvaron av galliska texter är ett faktum helt oberoende av den kulturella nivån som den keltiska civilisationen nådde i Gallien, och Caesar själv vittnar om att helvetianerna i grekiska bokstäver markerade resultaten av sin egen folkräkning på de skrivplattor som hittades i deras läger. [455 - Caes. B. G, I, 29.] Vi vet också att meddelandet till de döda var skrivet på tabletter på grekiska och kastades i fyren. [456 - Pomp. Mela, III, 2, 18, 19.] Slutligen har galliska mynt ofta teorier skriven på grekiska.
Taranis med vajra och hjul. 1 c. AD
Skrivandet var inte alls okänt för Druiderna, och det finns ingen anledning att tro att dess användning var förbjuden genom någon druidisk "dekret". Om detta var så kan vi, från Caesar synvinkel, i värsta fall ha ett system för att räkna krukmakarna från La Grosresenc, [457 - Uppfinna de galliska primorna från en till tio, se kap. J. Guyonvarc'h, "Les adjectifs numeraux en celtique", - "Ogam", X, 83 kvm. et 169 kvm.] men vi skulle inte ha en enda inskription. Icke desto mindre presenterar Gallien dem för oss - i litet antal, skrivna på galliska, givetvis svåra att läsa och svåra att översätta, men säkert keltiska till sin natur.
En betydande del av de avkrypterade texterna - oftast skriven i grekisk manus - är relaterade till innehållet i den keltiska religionens begravningsområde. [458 - Keltiska teonymer finns i dem: Taranis, Belisama, Brigantia, Belenos, Ucuetis, Anvalonnacos, etc.] Å andra sidan skulle det vara Det är oerhört konstigt om någon systematiskt ville hindra introduktionen till sanningen i en hel del av samhället: den keltiska civilisationen var liberal, eftersom varje person som uppfyllde vissa krav kunde få en druidisk utbildning, även om han själv inte blev en druid.
Så det bör antas att både i Gallien och i Irland, Druiderna och deras lärjungar inte var paradoxalt äruditer som inte visste att skriva, men tvärtom, perfekt kunde läsa och skriva; En typ av magisk betydelse fanns till skrivandet, mer betydelsefull än talets; därför kunde den endast användas i undantagsfall. Men det fanns tydligen en annan anledning, en mer allvarlig.
I själva verket skrev kelterna nästan ingenting. I Irland kunde flera ohammar ha ristats på en begravningsstele, [459 - Se närvarande. ed. s. 172.] som en sista utväg - att kasta en skriftlig utmaning till fienden, som Cuchulainn gör detta mer än en gång i "Abduktion …", eller slutligen förtrolla med hjälp av några mystiska brev, men i allmänhet hände nästan allt verbalt, muntligt: "Asbert in drui", "druiden talar …", och den skriftliga förbannelsen var den mest fruktansvärda sanktionen, så avhandlingen om skrift ("Auraicept",) rangordnar ogamerna i sfären av den förbindande guden Oghma, [460 - Se Ch.-J. Guyonvarc'h, Notes d'etymol. et de Lex., gaulois "Ograios", ir. "Ogma," - "Ogam," XII, 47-49.] Medan de tre hundra femtio korta och långa berättelserna som Ollam borde ha känt naturligtvis inte skapades för att läsa, utan för att recitera dem med hjärta, för "Berättelse". Detta förklarar varför många irländska texter finns i två eller tre versioner, av vilka den äldsta sällan är den längsta.
Som J. Dumézil påpekar och hänvisar till problemet till indo-europeisk tid:”… Indiens buddhistiska gathas och avestans gathas i Iran, slutligen gör hela den irländska epiken det möjligt att känna igen samma prototyp i dem: verspassager i mer eller mindre etablerade - patetiska, särskilt uttrycksfulla eller bara viktiga platser (tal, dialoger, ibland - beskrivningar); men resten av berättelsen i sin helhet exekveras i prosa, av en mobil natur, som varje berättare förmedlade på sitt eget sätt - förlänga eller sammandraga sin berättelse, utsmycka den, modernisera den, anpassa den … Det är möjligt att de många verserna som druider-eleverna använder är sannolikt studenter -klockorna lärdes att komma ihåg, de var dikter av denna typ: inte självförsörjande dikter, utan knutar, rytmiska landmärken i prosa-berättelser, där endast mening var traditionell. "[461 - "RHR", 122, 132.]
Varför hände detta, varför detta avslag på den bekvämaste metoden som uppfanns av människor för att befria deras minne från onödigt arbete? Vad var oförenligheten mellan den druidiska traditionen och skrivandet? Så här kan du tydligen sammanfatta det. Om skrivandet tjänar till att befästa en religiös position och för evigt förlänga statiskt effekten av en eller annan formel, begravningsinspektion, skyldighet eller förbannelse, defixio eller geisa, då verklig, aktiv, dynamisk tanke, förändrad som livet, varav en del, den mest subtila och svårfångade, det är, kan inte och bör inte tillämpas på sådana omständigheter: "… i varje generation," säger J. Dumézil vidare, "i varje student, kunskap får en ny födelse, den investeras inte som ett visst belopp, den är klädd i en form som,genom att bevara dess betydelse och väsentliga särdrag föryngras den och aktualiseras till viss del. " [462 - dekret. cit., p. 125.]
Den universella användningen av skrift som är fixerad i tid skulle leda till fixering av ett visst ögonblick i tid och därför i viss mening skulle döda det som skulle leva på detta sätt och återfödas till livet för alltid.
Keltiska Druider. Bok av Françoise Leroux
Nästa del: Immortality of the Soul and Druid Metempsychosis
