Föregående del: Druid Celtic Festivals
Mänsklig tid och mytisk tid skilde sig mycket från varandra, och druiderna accepterade naturligtvis inte att veta och lära sig att hantera mänsklig tid enligt dess strikta lagar, det vill säga med hjälp av kalendern. De keltiska helgdagarna skapar en utmärkt uppdelning av det religiösa och liturgiska året, med hänsyn till jämvikt, och vi har ingen anledning att inte lita på Caesar när han berättar att:”Dessutom berättar de sina unga lärjungar mycket om armaturerna och deras rörelser, om världens storlek och land, om naturen och om de odödliga gudarnas makt och auktoritet. " [443 - Caes. BG, IV, 14. - Per. MM Pokrovsky.]
Pomponius Mela påpekar: "Druiderna förklarar att de vet storleken och formen på jorden och världen, rörelsen av himlarna och stjärnorna och vad gudarna vill ha." [444 - Pomp. Mela, III, 3.]
Det finns också mer exakta indikationer, enligt Caesar: "Gallrarna beräknar och bestämmer tiden inte om dagen, utan om natten: födelsedagen, början av månaden och året, de beräknar så att först kommer natten och sedan dagen." [445 - Caes … BG, XI, 18, 2. - Per. MM Pokrovsky.]
Och enligt Plinius: "De definierar sina månader och år av månen, precis som deras åldrar, som sträcker sig över trettio år." [446 - Plin. Nat. Hist, XVI, 249.]
Irland höll också en nedräkning på natten: "aidche Samria", "Samhains natt" - så ibland anges det i texterna; "Wythnos" - "åtta nätter", "pym-thegnos" - "femton nätter" - Welsh talas för att indikera en vecka eller två, medan i Breton "nästa dag" - "antronoz" - "på andra sidan natten ". Dessutom kallade gallrarna sig söner till den mörka guden Dispater:”Gallrarna betraktar sig alla som [fadern] Dit (Dis Pater) ättlingar och säger att detta är Druidernas lärdom.” [447 - Caes. BG, XI, 18. - Per. MM Pokrovsky.]
Det har konstaterats att den galliska kalendern, som upptäcktes i fragment i Coligny (En) i slutet av förra seklet, presenterar många strukturella och leksikala matchningar med de uppgifter som erhållits i Irland, vilket bara förstärker intrycket av läranas enhet. I den galliska kalendern, rekonstruerad med stora svårigheter, lockar särskilt en mycket kort fras uppmärksamhet: "trinoux (tion) Samon (i) sindiu (os)", som vi redan har föreslagit att översätta som "tre nätter av Samonios (Samhain) [börja] idag.”[448 - Ogam, IX, 337-342, pi. 1.] Dessutom, i denna lunisolära kalender, är tidsenheten alltid natt, och arrangemanget av månader och år i den passar perfekt till de druidiska århundradena i trettio år, som Plinius nämner.
Kampanjvideo:
Det vore emellertid lämpligt att komma ihåg uppdelningen i ljusa dagar och mörka dagar, som bedömer efter betydelsen gör druiden Katbad när han berättar för sina elever vad "dagens tecken" är; [449 - Se nu. ed. s. 94.] eller när han ber Nes, som är redo att föda den framtida kungen Conchobar, att göra, om hon är kapabel, så att födelsen inträffar vid ett visst ögonblick. [450 - Se närvarande. ed. s. 177.] Alla spådomsmetoder, särskilt de som bestod i att "kasta trädet", hjälpte till att skilja mellan lyckliga och olyckliga dagar; och kalendern från Coligny, förutom de två uttrycken "prinni lag" och "prinni högt", [451 - Se närvarande. ed. s. 149-170.] innehåller två ord: "matta" och "anmat". Roten "matta" finns i både bretonska "matta" och irländska "maith", vilket betyder "bra" (lätt),och prefixet "an-" - har bevarats som ett prefix med betydelsen av negation i moderna keltiska språk.
Keltiska Druider. Bok av Françoise Leroux
Nästa del: Lärande och ursprung för druidism. Skrivande
