Artikeln, enligt fotografier och ritning av helleristningar, beskriver kompositionslösningen, storlek, material och huvudsakligen bildens form och natur. En systematisering av tecken genomförs, de flesta jämförbara med hetitiska piktogram, hieroglyfer och sylabs. I slutet av artikeln föreslås datering av petroglyferna från Loupe-plattan, nära slutet av 3: e - 2: a årtusen f. Kr. och etnokulturell tillskrivning.
Nyckelord: helleristningar, hieroglyfer, piktogram, hatto-hets. Luppplatta, tamgas, testdolmens, logogram.
Historien om upptäckten av detta arkeologiska monument är 15 år gammal. Sedan sågs hon först i ravinen mellan järnvägen och motorvägen norr om byn Loo, men bedömdes inte ordentligt och orsakade inget intresse. Det återupptäcktes av Khusht Madin, en lokal historiker av byn Bolshoi Kichmai 2013; plattan, på inbjudan av lokalhistorikern, undersöktes, städades och fotograferades av forskarna från Adyghe RIGI uppkallad efter T. M. Kerasheva Kizilov A. S., Kondryakov N. V. och Kudin M.
Foton med korta kommentarer av A. Kizilov kom in på Internet och därmed kunde någon allmänhetskrets bekanta sig med fyndet.
Författaren till dessa rader fick möjlighet att inspektera upptäckten och utföra en detaljerad ritning av petroglyfiska bilder av en sandstenplatta. Plattans mått är 60x50 cm, tjockleken är 16 - 22 cm. Det grafiska planet är klumpigt, dess form är subrektangulär, ganska trapesformad. Det finns cirka femtio tecken, men exakt räkning är svårt på grund av deras sammanflätning i syntetiska kompositioner.
Bilderna togs med olika verktyg och eventuellt vid olika tidpunkter. Det finns mönster graverade med spetsen på en nål eller sylla, djupare och bredare, ritade med en flint eller bronsmejsel; runda hål borrade med en spetsig spets i mängden 14 med en diameter på 5 - 15 mm; linsformade streck i olika former och storlekar. Det finns figurativa bilder: en profilgeometriserad figur av en hjort på en stolpe, två fasader av en testner (dolmen), en schematisk översikt över en fisk, en struktur med gaveltak, en "solbåt", en slags båt med ett segel. De flesta petroglyferna är symboler som finns bland hetitiska hieroglyfer: ett rektangulärt galler med sju parallella linjer; en triangel med ett hål i mitten: sexpunkts- och sjpunktsstjärnor; raka och sneda kors: f-formad figur: spetsig båge;parade parallella hörn och bågar. Några tecken på hetitisk hieroglyfisk och sylabarisk skrift betraktas: logogram av orden "gud", "väg", "fertilitet", "god-god", "präst", "stjärna", "hundra", "barmhärtighet", "storhet", " sol "," farfar "," måne "," grav "," minala ". (5, 1960, s. 262 - 268).
Tecken känns igen som liknar Abaza, Abkhazian och Adyghe tamgas, som enligt vissa forskare från Kaukasus och europeiska resande kommer från hetitiska hieroglyfer. Tamgas från Tkhaitsyuho, Gobeshi, Kyakhir, Tkhagapso, Aisova ses. (18, 1993, sid 160-171).
Kampanjvideo:
Två kännetecken hos plattformsstenarna noteras: kringgå tupalplattan (hetitisk skrivare) vid utförande av perimetriska kompositioner och begravningskaraktären hos det (semantiska) innehållet. Den sista anmärkningen underbyggs av semantiken i bilderna på planetens nedre bildhalva, när de betraktas (betraktas) från fiskens sida.
Enligt Adyghes folksymbolik personifierar "fisken" underjorden, i vilken de som lämnar det vita ljuset i "solbåten" rör sig, som den avlidne faraon i den forntida egyptiska "De dödas bok". Bilder av två fasader av testdolmar, av vilka den första var en begravningsfunktion, liksom en hieroglyf av en grav med en spetsig båge, stöder den begravda idén. Figuren av en hjort med sju grenade horn på en stolpe påminner om begravningsriten till prästkungen av Maikop-högen "Oshad" med skulpturer av fyra tjurar på rörstänger och "heikeljiki" som visar brons- och silvertjurar och rådjur i de fyra hörnen av de kungliga gravarna i Aladzhachuyuk (Turkiet. 1, 1995, levha 2, 3).
Det finns en stiliserad bild av en hjort på en stolpe på en marmelpyramid som hittades av A. A. Sazonov nära byn Gorodskoy Teuchezhsky-distriktet Adygea (6, 1997: 20). Arkeologisk och konsthistorisk analys av bilderna av pyramiden tillåter oss att tillskriva den Maikop arkeologiska kulturen. Inte bara den linjär-geometriska stilen för petroglyph och pole, utan också hieroglyphen som polen vilar på, talar om begravningssemantiken för bilden av en hjort på Loupe-plattan. Även om den hettiska symbolen för graven i den här bilden förlorade sina dekorativa detaljer, förblev den grundform som återges av E. Laroche (5, 1960: 273).
Bredvid ritningen av gravgraven är fasaden på testdolmen med ett stort hål ovanför. Det är denna form av fasader som är karakteristiska för Black Sea Shapsugia. En halvmonolitisk (den så kallade trågliknande) typen av megalit är utbredd här, och när täckplåten tappas från den får fasaden formen av en trapets med övre rundade hörn. En sådan symbolisk kontur hos testpersonen skiljer sig från helleristningen på taket av den sammansatta testdolmen från Dudugush-åsen som upptäcktes av M. V. Gavrilov 1991 i den bergiga delen av Maikop-regionen Adygea. (11, 2001, s. 58).
Den senare skiljer sig från Lupp i takets linjära kontur i form av en horisontell linje. Ovanför denna linje är graverad en cirkel med ett inskrivet snett kors. I stället för denna symbol för Dudugushevsky-petroglyphen, möjligen tänkt som en sol, borrades det största runda hålet på Loup-plattan (komposition 9). Förutom Dudugushevsky-hällristningen visas tomten för dolmenfasaden i Adyghe-Abaza-heraldiken. Detta återspeglas mest figurativt i tauramaman hos Pshunetlev Kabardians. Här är bilden nära "fasaden" på Loupe-plattan, dvs. utan horisontell överlappning i form av en bågformig figur med en "hål" -cirkel i mitten av bågen. Annan tamgas, cirka 10 i antal, kompliceras av bilder av tekniska detaljer av skäl till märkesprocessen (Psheun, Pshu, Loo, Shevatsuko, Dzhandubi, Pazov, etc.). (18, 1993, s. 145, 160 - 171).
Det finns inga sådana tecken i hetititiska-Khat-hieroglyferna. Detta är en rent lokal, forntida kaukasisk symbol associerad med förfäderna till Abaza, Abkhaz och Circassians. (10, 1999, s. 15.2001, s. 51; 14, 2001, s.; 9, 1993, s. 268.
På Loupe-plattan är fasaderna på provtagarna graverade i båda nedre hörnen (komposition 4 och 9). Mellan dem, i den nedre raden, finns en petroglyph "fisk" (PCE) vertikalt, nosen neråt, som enligt den circassiska folksymboliken visar symbolens förhållande till efterlivet (komposition 14). I närheten av fiskstenen finns fyra tecken: ett rakt kors, ett hettiskt logogram av ordet "gud", ett tecken som liknar hetitiskt silab "li" (kompositionerna 12, 13) och en rätvinklig triangel.
Det bör noteras den icke-slumpmässiga avgränsningen av den exfolierade delen av plattan. Fyra petroglyph-kompositioner är graverade på den med bredare, djupare och mer väderbitna spår … Den här delen av platthällristningarna ser tidigare ut. Den övre kompositionen "1", sett ovanifrån, representerar vapenskölden för Abaza-klanen "Aisova" med tecken på storhet, enligt Hatti-hettiska hieroglyfer. Nedanför är hetitisk hieroglyf för "båge" (komposition 2). Ännu lägre är kompositionen "3" från en (inverterad) båge med logogrammet för ordet "måne" (arma) och någon form av T-formad skylt som liknar hettitiskt nummer "11". I närheten finns en helleristning i form av huvudstaden Latin "R" ®. I det nedre hörnet av den delaminerade delen av plattan finns en graverad petroglyph av fasadens provare med en täckplatta, möjligen en kaklad typ, utförd (snett) från hörnet.
Om du vill flytta från den första kompositionen till vänster längs plattans övre kant, kommer en triangel med ett hål i mitten bredvid. I hetitiska hieroglyfer symboliserar triangeln, men utan en centrumcirkel, ordet "su" (shu) - bra, hälsa, bra, vilket sammanfaller med Adyghe och Abaza liknande lexeme och semantik. En triangel med ett hål kan betyda”en snäll själ” (en person av en snäll själ).
Nästa komposition "6" består av tre element: en liten sju-spetsig stjärna, ett underkvadratiskt gitter med sju parallella linjer och fyra streck vinkelrätt mot dem och ett rakt kors med en lång understråle och en knappt märkbar övre. Inuti gallret finns ett medelstort runt hål.
I Adygeyan-symboliken associeras siffran "7" med konstellationen "Zhuag'o zeshybl" (Big Dipper), som symboliserade fertilitet och överflöd. Det rektangulära gallret är förknippat med plöjning, jordbruk. (3, 1930). I plattans övre vänstra hörn är en geometrisk komposition "7" inskriven, baserad på en petroglyf av en pyramidstruktur, en hettisk silab och två tamgaliknande tecken (Gobeshi och Abaev. (18, 1993: 122-139).
I mitten av plattan är den mest komplexa gruppen karaktärer från kompositionerna 10 och 11, som sträcker sig till en slags sned linje och understryks av en rak linje. Sammansättningen "10" är baserad på "solbåten". Ovanför henne, delvis in i hennes bild, är en fjäderstrimmig triglyph kopplad till en 6-spetsig stjärna. En annan mindre 6-spetsig stjärna är graverad bredvid höger. Den här stjärnans horisontella stråle slutar i ett tunt linjärt snett kors. Triglyfen längst upp ansluter sig till två strålar från en stor stjärna och bildar en figur nära logogrammet för hettitiska namnet "Asitavada" (5, 1960, s. 279, 286) och samtidigt till tamga Abazin Tkhaitsyuho (Adyghe "Gud man"). (18, 1993, s. 278). Detta kan betraktas som en prästerlig funktion. Den sexkantiga stjärnan, enligt semantiken som föreslagits av E. Laroche, kunde symbolisera kärlek bland hettiterna, och det sneda korset var en symbol för prästinnan.(5, 1960, s. 278).
Eftersom komposition 11 ingår i linjen och den senare leds av "solbåten", vänd av kölen till vänster, bör avläsningen av linjen börja från höger till vänster. Om vi tar ett runt hål för en symbol för den mänskliga själen, en tregrenad figur för ett logogram av ordet "respekt", en inverterad båge för ett logogram av ordet "farfar" (5, 1960, s. 274, 278), kan vi få följande betydelse: "Att hålla respekt för andan i" Kyakhsky (5, 1960, s. 274) farfar ", Asitavas kärleksfulla själar och prästinnorna skickas till honom i" solbåten ". I ett sådant gammalt meddelande är det möjligt att anta en sed eller ett fall av en följeslagares frivilliga eller obligatoriska död.
Man kan föreställa sig att den vertikala raden på den exfolierade delen av Luppplattan är tillägnad en begravd i dolmen och på huvudplanet - till ett par av hans ättling Asitava. Perifera kompositioner, som stämplarna på en medeltida ikon, präglar var och en av de begravda två gånger. De viktigaste frågorna om tillskrivning av en ny gammal artefakt - arkeologi - är kronologisk synkronisering, etnokulturell eller arkeologisk-kulturell länk. Det skulle inte vara så svårt att bestämma tidpunkten för skapandet av detta petroglyfiska arbete om plattan var belägen nära eller på det mycket arkeologiska monumentet av inhemsk, försvarande eller begravningsart. Men så är inte fallet, för plattan gled in i ravinen från åsen, vars sista del var mellan två strategiska motorvägar. Ner - en klippa till järnvägen 40-30 meter hög;uppför en brant sluttning till Tuapse-Sochi-motorvägen, cirka 25 - 20 m hög. Denna lapp stördes allvarligt under byggandet av järnvägen 1946, och inte en enda meter förblev under schaktbladet under byggnads- och reparationsarbeten på motorvägen. insitu.
Visst, nära eller nära plattan fanns det en eller flera testdolmar, vars fasader speglades i helleristningarna. Detta bevisas av begravningsinnehållet i de flesta petroglyfa kompositioner. Med största sannolikhet var plattan på ett podium med en höjd på mitten av en kvadrators mage-bröst (stenhuggare - italienska), att bedöma efter bypassmetoden för att applicera skyltar. Och det är logiskt att tänka på dess läge och användning i porten till testdolmen eller i en fristad nära megalitiska strukturer.
Inom Black Sea Shapsugia, den så kallade. Ol'ga-tallrikar med helleristningar, publicerade av A. A. Miller och daterade av honom till 10 - 12-talet. (12, 1909). Hällristningarna på en skiva visar en kult-begravningsplan med piktogram av ett kristet tempel och en kvinnlig figur. På den andra plattan finns ett piktogram av en häst, en manlig figur och en mycket schematisk segelbåt. Men ingenstans är bilden av testpersonen (dolmen) synlig, även om kvinnans piktogram ges i en liggande position bredvid korset, med största sannolikhet, begravd. Av de europeiska resande medeltiden nämner ingen megaliter, även om många av dem som helhet har stått sedan bronsåldern (och en del från kalkolithen) nära havet. Det verkar som om Shapsugs inte visade dem för någon av gästerna, och de var tabu för bilder. Framförallt,sonder under medeltiden användes funktionellt som helgedomar och altare, men inte som gravar.
Den berömda Maikop-"plattan" tillhör av två författare bronsålderns senbronsperiod (17, 1971, s. 28, 29; 7, 2009, s. 87, 88), men bland dess helleristningar finns inga bilder av hieroglyfer från försökspersoner, som liknar fasaderna på Dudugushevsky-kompositdolmen eller Luppplattan. G. F. Tarchaninov föreslog den importerade karaktären av Myakop-plattan. Författaren till den här artikeln medger också att silabo-hieroglyf inskriptionen på Maikop-plattan avrättades av hovmannen från hetitiska kungen Supiluleuma II, som anlände från Anatolien, där det inte fanns några sådana "stenhus" och som inte hade sett de nordkaukasiska megaliterna. Det är också viktigt att 1195 - 1197. FÖRE KRISTUS. (datering av Maikop-plattan enligt N. G. Lovpache), d.v.s. i slutet av bronsåldern byggdes inte testpersoner, men i begravningsfunktionen användes de ibland av bergsklättrare i den nuvarande Maikop-regionen. (4, 1999, s. 52, fig. 16,från. 21, 22).
Ett tidigare monument över dolmenskulturen är Kolikho-testdolmen i Black Sea Shapsugia, daterad av V. A. Trifonov på benen begravda i den, under andra hälften av andra millenniet f. Kr. (16) innehöll uppenbarligen icke markerat material från första hälften av det andra millenniet f. Kr. Enligt huvudforskaren av den kaukasiska testdolmen V. I. Markovin, megaliter byggdes under första hälften av andra årtusendet f. Kr. och fortsatte senare att fungera som gravar. (10, 1999, s. 398). De där. material från andra hälften av det andra millenniet f. Kr. från prövotiden är dolmen Koliho associerad med en sekundär begravningsrit. Men den stenrunda plattan som finns längst ner, under benen, med 7 hieroglyfer på ena sidan, måste hänvisa till tiden för megalitens konstruktion, dvs. vid första hälften av det andra millenniet f. Kr. Bland hieroglyferna i denna kakel finns det inget piktogram för en dolmen testnermen i texten läst av N. G. Lovpache, ett starkt (sten) säte nämns, där en provare kan tänka (8, 2013: 252, 254).
Ett gammalt element i Loupe-plattan är ett piktogram av en hjort på en stolpe, typisk för standarderna för Maikop-kulturen i norra Kaukasus och Aladzha-Guyuk-kulturen i Anatolien. Dessa kulturer går tillbaka senast under det tredje årtusendet f. Kr.
Tyvärr finns det inga kronologiska landmärken på själva plattan, från vilka man kan börja i sin epokaliska datering. Innan piktogram för en testperson på den exfolierade delen kan kompositionen "3" med en uppåtriktad båge läsas av E. Laroche som den 15 november (elfte halvmånen); men vilket år anges inte. En liknande tradition ses i de antika skrifterna i Mindre Asien. Så, Jacques de Morgan i boken "Ursprunget för folken i Kaukasus" ger inskriptionen på tabletten från 23-talet f. Kr. Från Nineveh-biblioteket, där cuneiformkanalen säger:”På den 20: e nymånen kommer kung Hati (Var Xati) och tar över tronen” (Akkada - NL). (14, 1889, s. 55).
Författaren till Parisboken bestämmer datumet för den angivna händelsen 3750 f. Kr., utgående från den klassiska kaldeiska avhandlingen om astrologi, varifrån han fick information för tabletten Naramsin - den antika assyriska kungen.
Men vi har inte en källa som liknar den kaldeiska avhandlingen, utan bara en vertikal linje med fyra hieroglyfiska-piktografiska kompositioner. Enligt Hatti-hettiska hieroglyfer kan denna rad läsas ungefär som följer:
"Själen till den stora profeten (Aisa) för den berömda bågskytten - Muvas själ i den elfte halvmånen nådde psaunet - själens hus."
Det antas att Abaza-klanen i Ais har bevarat den forntida hieroglyftamgan från bronsåldern. (18, 1993, s. 160, 164).
Följaktligen kan helleristningar från Loupe plta inte dateras mer än ett halvt årtusende. Enligt den kronologiska positionen för trågformade testpersoner, bestämd av V. I. Mrkovin (10, 1999, s. 398), Loupska-plattan, av vilken en helleristning visar en fasad av en dolmen av denna typ, bör uppta den kronologiska hyllan under första hälften av det andra millenniet f. Kr.
När det gäller kulturell tillskrivning bör Loupe Plate definitivt och utan tvekan inkluderas i den sena Dolmen-kulturen i västra Kaukasus.
När det gäller etnokulturell tillskrivning bör man komma ihåg idén hos lingvister om differentieringen av ett enda Abkhaz-Adyg-språk, just i dolmen-eran. (10, 1999, s. 395).
Med tanke på den närmaste närheten av hieroglyferna och tamg-taurorna från Loup-plattan till Shapsug (Khagur), Kabardino-Kasozh (Pshunetlevs, Gobashevs) och i allmänhet till Kyakhs, men särskilt till Abaza (Abazgs från den forna eran och tidig medeltid) - Aisov, (13) 1994, s.490) Dzhanbudi, Loo, Pazov, Psheunov, Tkhaytsyukhov, Pshu, Abkhazian (kyakhir) arvsvapen, det är mer korrekt att definiera - Abkhaz-Adyghe etnos i den utvecklade bronsen i östra Svarta havsregionen.
Denna preliminära tolkning är mycket skissartad. Det finns många tvetydigheter i det och det finns hopp att klargöra dem över tiden. Det finns fortfarande en möjlighet att lösa upp pusselarna i de petroglyfiska kompositionerna av det huvudsakliga bildplanet på Loupe-plattan. Loupskaya namngavs på grund av platsen för fyndet, som ligger i slutet av flodens flodslätt. Slingor (Adyghe), nära dess sammanflöde med Svarta havet.
Att dechiffrera de piktografiska-hieroglyfiska kompositionerna av plattan kommer att ge information på markens sida av begravningsritualen till dolmen-kulturen, till viss del, möjligheten att återställa det förlorade lexikonet i Adyghe-, Abkhazian- och Abaza-språken genom att använda Hutt-termer och namn.
Förutom arkeologiska, historiska och språkliga perspektiv gör petroglyferna på Loup-plattan det möjligt att representera inte bara den antika litterära karaktären av dess tecken utan också skulptur och grafisk konst från de forntida förfäderna till Abkhaz-Adygs i den utvecklade bronsåldern.
Slutligen kan lösningen av de mystiska piktografiska-hieroglyfa mönstren begränsa datumet för plattan genom den mytologiserade bilden av någon historisk händelse.
Förutom Khusht Madin och Andrey Kizilov visade unga patriotiska Shapsugs Sheretluk Shumaf och Chachukh Akhmed aktivt deltagande och hjälp med att leverera Loupe-plattan, göra skisser, fotografera och bevara dem. Gvashev Ruslan, en välkänd social aktivist i den aktiva Adyghe-världen, stod inte bortsett från oro över denna fråga.