Staden Palenque, ett av Maya-civilisationens centrum, var beläget vid foten av låga kullar täckta med ofrånkomlig selva. Här grävde den amerikanska arkeologen Alberto Roos 1952 "Inskriptionernas tempel" och började undersöka det. Arkeologen kom över många hinder och hittade en dold ingång till en enorm krypt, där en av mayahärskarna begravdes
A. Rus själv skrev senare om det så här:”Ur det tjocka mörkret uppstod plötsligt en fantastisk bild av en fantastisk, jordlig värld. Det verkade som om detta är en magisk grotta, huggen i is. Väggarna gnistrade och skimrade som snökristaller i solens strålar. De graciösa kammusslorna av stalaktiter hängde som en kant av en enorm gardin. Och stalagmiterna på golvet såg ut som vattendroppar på ett jätteflödande ljus. Graven liknade ett övergett tempel. Skulpturerade alabastiska figurer marscherade längs väggarna. Sedan föll min blick på golvet.
Det täcktes nästan helt av en enorm, perfekt bevarad stenplatta med reliefbilder. Tittar på allt detta med häpnadsväckande förvåning försökte jag beskriva synens skönhet för mina kollegor. Och de trodde inte förrän de efter att ha drivit bort mig såg den här magnifika bilden med egna ögon.
Krypten som hittades av arkeologer var 9 meter lång, 4 meter bred och dess höga välvda tak steg upp nästan 7 meter. Arkitekturen för denna underjordiska grav var så perfekt att den har överlevt nästan perfekt till denna dag. Stenarna på väggarna och valven var huggen och passade ihop med sådan skicklighet att ingen av dem föll från sin plats.
Först kunde arkeologen inte ens förstå vad han grävde upp: ett underjordiskt tempel eller en unik grav? Det mesta av rummet var upptaget av en enorm stenlåda, täckt med en huggen stenplatta. Var det ett altare eller ett sarkofaglock? På sidans ytor på plattan kunde en remsa med hieroglyfiska tecken ses, bland vilka forskare hittade flera kalenderdatum som går tillbaka till Maya-eran till 700-talet.
På plattans plana yta upptäckte forskaren en symbolisk scen huggen med en gammal mästare. Längst ner på denna tråd kan du se en hemsk mask som påminner om förstörelse och död: berövad vävnad och muskler i käken och näsan, stora huggtänder, stora tomma ögonhålor. För de flesta indiska folk i det pre-colombianska Mexiko var denna gud ett fruktansvärt monster som matade på levande varelser. Eftersom alla levande saker, döende, återvänder till jorden, var den hemska masken en stiliserad bild av en gud. Hans huvud kronades med fyra föremål, varav två är symboler för döden bland mayaerna (ett skal och ett tecken som liknar%); de andra två är tvärtom förknippade med födelse och liv (majs majs och en blomma eller majskolv).
På monsterets mask, lutad lite bakåt, sitter en stilig ung man i rika kläder och dyrbara ornament. Hans kropp är sammanflätad med en fantastisk växt som dyker upp från monsterets mun. Den unge mannen tittar upp mot korsformade föremål, som i den forntida mayan personifierar "livets träd", eller, mer exakt, "livets källa" - en stiliserad majsskott.
På tvärstången för "korset" vrider sig den flexibla kroppen av en tvåhuvad orm fantasifullt, och från dessa munns munnar kikar små roliga män i regngudens masker ut. Enligt Maya-indianernas övertygelse har ormen alltid associerats med himlen och himmelsk regn: som ormar glider molnen mjukt och tyst över himlen och blixt är inget annat än en”eldig orm”.
Kampanjvideo:
Längst upp på "korset" sitter den heliga fågelquetzalen, vars långa smaragdfjädrar tjänade som ett utsmyckning av mayakungarnas och översteprästernas ceremoniella huvudbonader. Quetzal är också klädd i regngudens mask, och strax under den finns skyltar som symboliserar vatten och två små sköldar med bilden av solguden.
En sådan komplex rebus av snidade målningar fångades på locket på sarkofagen. Efter en noggrann undersökning av alla källor till hans förfogande gav A. Rus följande tolkning av den:”Den unge mannen som sitter på masken på jordens monster, förmodligen personifierar samtidigt den person som är avsedd att en dag återvända till jordens barm, och majs, spannmål som (för att gro) måste först begravas i marken.
”Korset”, där en person stirrar så uppmärksamt, symboliserar igen majs - en växt som dyker upp på jorden med hjälp av människan och naturen, för att servera då … mat för människor. Mayas idé om människans egen uppståndelse var nära kopplad till idén om den årliga uppståndelsen av majs."
DÖDENS PERSONLIGHET I PALENKA
Tack vare avkodningen av Maya-hieroglyferna finns det en ovanligt komplett sekvens av Palenque-härskare. Den kungliga dynastin går nästan tillbaka till den "mytiska" perioden omkring 500 f. Kr. e. Man tror att det var då Maya-hövdingen med namnet K'ish Chan grundade riket.
Mer specifik information finns tillgänglig om en linjal vid namn Balum K'uk, som bodde omkring 400 e. Kr. e. Ytterligare sex härskare följer honom. Manlinjen avbryts 583 när makten går till dotter till Chan Balum. Efter 20 år ersattes hon av sin son Ak K'an, en farbror till den senare enastående härskaren Pakal. Sedan Ak K'an tydligen inte lämnade manliga ättlingar förklarades hans systerdotter till härskare. Pacal är född från sitt äktenskap med en Maya-adel vid namn Kan Balum Mo '. Han går upp på tronen vid 12 års ålder och regerar, som inskriptionerna säger, 67 år - fram till sin död 683.
På vägledning av Pakal skapas en detaljerad skriftlig beskrivning av myterna om Maya-skapandet, skapandet av universum och religion i allmänhet. Robert Scherer, liksom andra forskare, anser att påståendet om dominans var motiverat på detta sätt, eftersom faderns ursprungslinje avbröts.
GUDER
Och schweizaren E. Daniken, som är övertygad om kommunikationen mellan jordbor och utomjordingar, uttalade sin ståndpunkt:”Reliefen som finns i Palenque visar troligen guden Kukumatz …
Vi ser en man sitta, lutad framåt, i position som en jockey eller en racer, och i sin vagn känner varje barn idag igen en raket. Den är pekad på framsidan, har konstigt böjda utsprång, liknande sugmunstycken, och expanderar sedan och slutar med flammatungor.
En person som lutar sig framåt använder många obegripliga styrenheter med båda händerna och trycker på en pedal med vänster häl. Han är klädd på lämpligt sätt: i korta byxor med ett brett bälte, i en jacka med den nu fashionabla Chion-kragen och åtsittande manschetter. Det är inte bara hållningen hos en så tydligt avbildad kosmonaut som är aktiv: det finns någon form av anordning som hänger framför hans ansikte, och han tittar på den noggrant och uppmärksamt."
Sarkofagens massiva stenben var i sin tur också dekorerade med lättnadsbilder. Mytiska karaktärer i rika kläder tycktes "växa" ut ur jorden, avbildade rent symboliskt - med en remsa och en speciell hieroglyfisk sådan. Och bredvid dem kan du se skott av riktiga växter, hängda med frukten av kakao, pumpa och guava.
Ett långt stenrör, gjort i form av en ormkropp och slutade i templets centrala rum, steg upp från sarkofagen. A. Rus kallade denna trumpet”en kanal för själen” avsedd för andlig kommunikation mellan präster och levande medlemmar i den regerande familjen med sina avlidna förfäder. Efter begravningsriten var trappan täckt med fragment av stenar, och mellan graven och templet ovan fanns det bara en magisk förbindelse genom denna "kanal".
Stensarkofagens mått och dess enorma vikt (20 ton) utesluter dess leverans ner - längs en smal inre trappa - efter pyramidens konstruktion. Pyramiden och templet byggdes sannolikt över den färdiga graven för att skydda den från förstörelse och dölja den från oönskade ögon. Men linjalens grav, begravd med otaliga skatter, var utan tvekan mycket frestande byte för rånare, varför det var så noggrant gömt i djupet av pyramiden, och passagen till den var tätt packad med jord, spillror och stenblock.
Två av de mest framstående experterna i det antika Amerika, Linda Schele och David Fraidel, 1990 ansåg att hantverkarna som skapade locket ville visa linjalen vid stammen av ett "världens träd som sjunker ner i underjorden." Samtidigt introducerades också motivet för återfödelse:”Den fallande Pakal åtföljs schematiskt / av det markerade huvudet på ett monster som bär en offerskål med solens glyf. Denna speciella glyf, som skildrar solen vid gränsen till underjorden, vid övergången från liv till död, är ett tecken på extrem symbolisk kraft. Både solen och kungen kommer att passera genom Xibalba [underjorden. - Notera. för att återuppstå vid den östra horisonten i slutet av sin resa.
Jeremy Sabloff 1989 drar följande slutsatser:”Erich von Däniken föreslog att på locket till Lord Pakals sarkofag … avbildas en astronaut från forntiden vid rymdskeppets kontroller. Hans idé bygger på den uppenbara likheten med en modern astronauts position i en rymdskeppskapsel … Så civilisationen i Mexiko påverkades av varelser från andra planeter? Von Daniken hade inte tur, eftersom ikonografi visar att Pacal inte övervinner tyngdkraften - han tar inte fart, utan sjunker ner i underjorden."
I motsats till detta säger Rousse Luillier, personen som upptäckte kameran:”På stenen i fråga ser vi en person omgiven av astronomiska symboler som betyder himlen, den geografiska begränsningen av jordiska gränser och gudarnas hemland, på vilken stjärnornas oföränderliga väg markerar den oförlåtliga tidsrytmen.
På sarkofagens platta och på lockets kant finns två av de fyra listorna över kungarna i Palenque, som anger datum för deras födelse, död och tronanslutning. Pacals mor förenas här förmodligen med förfadern till gudar och kungar, förälder till alla tre centrala gudarna i Maya-religionen. Samtidigt förklaras Pakals gudomliga natur.
Schele och Fraidel skriver om detta: "Som en logisk slutsats följer att Pacal tillhörde den första gudinnans ättlingar och till samma familj som de högre varelserna som … utgjorde den gudomliga triaden av Palenque."
Sedan, på locket på sarkofagen huggen med en skärare, dök en ritning upp, som visar Pakal med en rökande yxa i pannan. Ur mayaismens synvinkel visade detta att han är förkroppsligandet av förmorns andra barn, guden GII. Eftersom vi här talar om tolkning bör till exempel en mer försiktig formulering ges: till exempel indikeras kanske hans mycket nära samband med guden GII. Enligt hypotesen om sökandet efter spår av utomjordisk intelligens i antiken, när det gäller många varelser som kallas "gudar" talar vi om utomjordiska intelligenta varelser, vilket därför förklarade Pakals samband med en ovanlig händelse angående sådana varelser.
SYMBOLOGI AV SARKOFAGSLOCK
Frågan uppstår: vad är meningen med symboliken på omslaget? Pacal tros vara begravd i världens korsformiga träd. Vad är detta "träd" som ansågs ens vara ett "rymdskepp"? Hans namn glyph låter som Bakah Chan, "sex himlar" eller "upphöjd himmel". I maya-mytologin fungerar den som kosmos centrala axel. L. Schele och M. Miller 1986 och L. Schele och D. Fraidel 1990 skrev:”Längs denna axel reser de dödas själar och gudarna upp från den andra världen när de åberopas av visualiseringsritualen och återvänder på samma sätt. ".
Nu diskuteras hur och med vad gudarna åberopades i visualiseringsritualen. Det är också oklart hur gudarna skulle komma längs den centrala rymdaxeln från den andra världen. Det verkar för oss som det mest naturliga antagandet (och detta bör sägas här) att "gudarna" kom från rymden, sjönk ner till jorden och återvände sedan till rymden igen.
Mitt i Vakah Chan finns tecknen "träd" (te), "helig / kult", "ljus" (till exempel "spegel"), symbolen för en skål för blod och "en orm besedd med ädelstenar." Således kan bilden som vanligt korreleras med det heliga”världens träd”. Förklaringen till följd av en teknisk tolkning av den allmänna konfigurationen kan manifesteras i följande: ett trädliknande (långt, långsträckt, riktat mot himlen) avbildas som lyser som en ädelsten och är vördad som helig. Ormsymbolen används av mayorna i Olmec-kulturen, liksom över hela världen i ett liknande (”rymdskeppsrelaterat”, gudomligt) sammanhang (kanske som en förening med fara, väsande, hastighet, etc.).
Vidare är Maya-uttalet av orden "orm", "himmel" och "fyra" nästan identiskt. Detta gäller både Yucatec-dialekten, där ordet "sap" används, och Cholan-dialekten, där den uttalas "chan". Schele och Fraidel säger att det naturligtvis var ganska logiskt att skildra en orm som en metafor för himlen:”Även i namn och titlar använde Mayakonstnärer himlens glyfer och ormen som synonymer. Eftersom båda tecknen överförs identiskt när de läser och talar spelade det ingen roll vilken av de två tecknen som skulle användas när man skrev."
Två "huvuden" placerade diagonalt framför och under karaktären som visas i mitten symboliserar två gudar: guden GII och gyckeln. Det senare är en av de tidigaste Mayasymbolerna som betecknar dominans, makt, energi, och GII är den sista födda i triaden av Palenque-gudarna, som var i nära förbindelse med härskaren Pakal.
Det så kallade himmelska monsteret visas på toppen av världens träd. Detta tecken symboliserar vanligtvis Venus och Solens rörelse, och i vid bemärkelse - rörelsen av andra planeter genom konstellationerna på natten och över himlen under dagen. Schele och Fraidel skriver om detta: "Genom sin existens vid de yttre delarna av universum personifierar det kosmiska monsteret förbindelsevägen mellan de naturliga och övernaturliga världarna."
Om detta kosmiska monster existerar vid universums yttersta gränser, är det tillsammans med antagandet att en anslutningsväg till den övernaturliga världen beskrivs här med samma eller ännu mer anledning att erkänna avhandlingen att vägen till rymden i allmänhet symboliskt betecknas - förbi
Sol och planeter. Även efter upptäckten av begravningen skrev R. Louillier: "På ytan av en stor sten finns en symbolisk scen omgiven av astronomiska tecken."
Överst på bilden, tolkad bland annat som ett "världens träd", är det inte svårt att se en fågelliknande varelse. Detta är "den högsta gudom i form av en fågel" eller "himmelsk fågel", "en symbol för flygning." Om vi i fallet med "världens träd" verkligen talar om ett postulerat stiliserat rymdskepp, skulle bilden av en fågel som en symbol för flygning till himlen bara betona detta innehåll.
SLUTSATSER
Slutligen är den centrala frågan innehållet i bilden på locket på Palenque sarkofagen. Visar det prästhärskaren Pakal på väg till Xibalba (underjorden), eller är det fortfarande ett rymdskepp som återspeglas i Maya-symboliken och en man som sitter i den?
Tillbaka 1990-1991. Schele och Fraidel hävdade att det verkar vara Mayakungens resa till Xibalba, en "plats för rädsla". 1992, tillsammans med etnologen Parker, kom de till slutsatsen att Xibalba inte alltid identifierades med underjorden:”Än idag identifieras vägen till Xibalba bland olika Maya-folk med Vintergatan - det här är en vy som härstammar från den klassiska perioden … För mayaerna, himlen det har länge varit ett levande utrymme, inom vilket gudomliga varelsers handlingar manifesterade sig. " Som Dennis Tedlock skriver, har de mytiska tvillinggudarna”gått in i den svarta vägen … I himmelsfären betyder detta att de senast sågs i den svarta sprickan i Vintergatan innan de försvann bortom den östra horisonten. Det är därför som denna spricka fortfarande kallas vägen till Xibalba”.
Detsamma kan sägas om remsan med hieroglyfer som ramar in hela bilden. Den är indelad i sektioner av olika längd. "I varje område finns namnet på solen, månen, vilken planet eller andra himmellegemer som helst uttryckta i glyfer", skriver Schele och Fraidel. Således avbildas det så kallade "himmelska bandet".
Så, tolkningen av bilden på locket på Palenque sarkofagen medger följande konsekventa uttalanden:
• I motsats till vissa mayaisters uppfattning (till exempel Jeremy Sabloff) innehåller sarkofagens lock symbolen för en extremt stark förbindelse med kosmos;
• Pacal avbildas på väg till Xibalba;
• vägen till universum, till Vintergatan kan förbindas med Xibalba;
• i förståelsen av mayorna bodde gudar i rymden;
• detta bekräftas av symboliken för den högsta gudom i en fågelskådning och det kosmiska monsteret;
• av detta följer att begravningens ikonografi inte avslöjar några motsättningar med det faktum att ett rymdskepp är avbildat på locket.
Ironiskt nog har Palenque aldrig haft ett omfattande arkeologiskt prospekteringsprogram som möjligen kan ge svar på ytterligare frågor. Detta är vad som förefaller oss nästa viktiga steg i studien av Palenque-arvet.
