Under andra århundradet f. Kr. uppstod en rörelse i judendomen som riktade sina ansträngningar att motsätta sig det helleniska inflytandet. Representanter för denna rörelse kallades "Hasidim" (from). Under första hälften av 1700-talet uppstod en ny Hasidism i Polen. Om honom kommer att diskuteras.
Grundare av den hasidiska rörelsen var Israel ben Eliezer, rabbin Baal Shem Tov (Besht), som bodde i Podillya (moderna Ukraina) 1698-1760. Baal Shem (hebreiska innehavaren av namnet) är en kabbalist som, tack vare kunskapen om det hemliga gudomliga namnet, kan utföra mirakel (till exempel skapa och återuppliva golems från lera, fördöva demoner, förhindra bränder och pogrom); tov heb. Bra.
Den Hasidiska legenden berättar att profeten Eliyahu dök upp för Israels far och förutspådde födelsen av en stor son. I sin ungdom får Israel några brev från den berömda judiska trollkarlen från Wien, Adam Baal Shem. Efter 1734 blev Baal Shem Tov allmänt känd som en visare och healer som vet hur man gör effektiva talismans och exorcise spirit. Legender säger att Baal Shem Tov kallade Satan och lyckades få det hemliga namnet från Guds mörka prins.
Sedan 1740 bosatte sig Baal Shem Tov sig i Medzhibozh (nu en by i Khmelnytsky-regionen i Ukraina). Det är här Beshts läror tar form. Kabbalah blir grunden för Hasidism, förstås inte som en metod för intellektuell utveckling eller en samling instruktioner om operationell magi (även om det finns några magiska element kvar), utan som en vägledning för moralisk förbättring. Hasidimens stora mål blir förening med Gud (dvekut), baserat på religiös passion.
Uppnåendet av tillståndet "dvekut" betydde den ständiga närvaron av Gud i livet för en skicklig. Tack vare Besht blev föreningen med Gud, som under många århundraden förblev egendom för de mest avancerade rabbinerna, även tillgänglig för analfabeterade judar; för att uppnå enhet med Gud, lärde Baal Shem Tov, räcker det att helt överlåta sig till Skaparens tjänst genom att uppfylla sina mitsvot-bud.
Baal Shem Tov dör 1760, efter att ha lyckats vidarebefordra sin teori till sina studenter. Efter Beshts död leddes den Hasidiska rörelsen av Dov-Ber (Magid, det vill säga en predikant från Mezherich, bodde 1704 1772). Han flyttade centrum för Hasidism till Mezherich (nu Rivne-regionen i Ukraina) och uppfann institutionen av Hasidic emissaries, skickade teoretiskt kunniga och energiska människor till de omgivande städerna och byarna med målet att rekrytera nya adepter. Dov-Be, som var en vetenskapsman, berikade väsentligen undervisningen i Hasidism, även om han inte skapade några teoretiska verk med sin egen hand, som Besht. 1781 publicerades boken av Dov-Ber's ord, skriven av hans student och släkting Solomon från Lutsk.
Efter Dov-Ber död delade den hasidiska rörelsen sig i flera grenar: den polska (rabbinen Elimelech bar Eliezer-Lipa Weisblum från Lezhaisk), Volyn (rabbinen Levi Yitzhak bar Meir Derbaremdiker från Berdichev), vitryska (grundaren av Chabad, rabbinen Shneur Zalman bar) och Baru andra.
Rabbin Elimelech utvecklar läran om tzaddiken (rättfärdig man) som en medlare mellan vanliga människor och Skaparen. Tzaddiken helgar den plats där han bor, han kan läka sjukdomar och infertilitet. Människor bör stödja tzadiken ekonomiskt, så att tzadiken kan ägna sitt liv åt kommunikation med skaparen. Platsen för tzaddiken ärvs genom den manliga linjen.
Kampanjvideo:
1772-1793 delades Polen upp mellan Ryssland, Preussen och Österrike, vilket resulterade i att de hadidiska centren ingick i det ryska imperiet. När länderna i Vitryssland annekterades till Ryssland 1772 uppmanar Shneur Zalman Hasidierna att inte vara rädda för förändringar. Rabbin Shneur Zalman bodde själv i staden Liozno (Vitebsk-regionen i det moderna Vitryssland), men hans son Dov Ber flyttade till Lubavichi i Smolensk-regionen, där mitten av den Hasidiska rörelsen Chabad (Lubavich Hasidism) uppstod.
En framstående representant för Hasidimerna var Beshts lärjunge, tzadik Menachem Nakhum Tversky (1730 1798). Menachem skapade Tjernobyl-skolan för Hasidism. Beshts sonson, Nachman från Bratslav (1772-1810) blev grundaren av Bratslavfilialen, som var utbredd i regionen Vinnitsa, Ukraina. Strax före hans död flyttade rabbin Nachman till Uman (nu en stad i Cherkasy-regionen). Numera besöker mer än 20 tusen Hasidim Bratslav-rabbinen varje år på Rosh Hashanah-helgen.
Under lång tid var Hasidim i konflikt med de ortodoxa judarna-mitnagdim (Litvaks), som satte studien av Talmud i spetsen. Gradvis började Hasidimerna också studera Talmud och blev en av rörelserna för den ortodoxa judendomen. Faktum är att det idag finns tre riktningar för ortodox judendom, de redan nämnda Litvaks och Hasidim, såväl som "stickade kippa" -följare av Abraham Yitzhak Cohen Cook (1865 1935).
Det första världskriget och oktoberrevolutionen i Ryssland påverkade Hasidimerna starkt. Många av dem lämnade Rysslands gränser, medan de som återstod till stor del assimilerades med stadsbefolkningen. Ledaren för Lubavitch Hasidim, Rabbi Menachem Mendel Schneerson, lämnade Sovjetunionen 1927 (bosatte sig i New York 1941), och han gjorde det i tid snart (1935) förklarades den Hasidiska rörelsen som kontrarevolutionär.
1938 arresterades rabbinen i Moskva Hasid Shmaryahu Yehuda Leib Medalie som medlem av en terroristorganisation och sköt. Sovjeternas Hasidim gick under jorden. Det finns för närvarande två huvudkaniner i Ryssland, varav en, Berl Lazar, är en Lubavitcher-Hasid.
I den moderna världen bor Hasidim, inklusive följarna av Chabad-rörelsen, i slutna samhällen. I Israel bor Hasidim kompakt i Jerusalem-området Mea Shearim och staden Bnei Brak. Under perioden 1881 till 1915 lämnade cirka två miljoner judar Rysslands territorium till Förenta staterna, bland vilka det fanns många Hasidim. En stor gemenskap av nordamerikanska Hasidim finns i New York. Israels Hasidim är involverade i det politiska livet i landet.
Några av de israeliska Hasidimerna är en del av den högra fliken för religiösa och politiska rörelser och förespråkar byggandet av judiska bosättningar på Västbanken och på Gazaremsan. Men det finns också den hasidiska rörelsen Neturei Karto (Aram. Guardians of the city), vars anhängare motsätter sig zionism och existensen av staten Israel och tar den pro-palestinska sidan i konflikten mellan Israel och den arabiska världen.
Författare: Alexander Permyakov
