Rädd för döden
Varför är en person rädd för döden?
Från urminnes tider har människan frågat sig själv: vad händer efter döden? Raymond Moody har hanterat den här frågan i årtionden och har ställt den här frågan till många människor och tror att svaret är av intresse och spänning för många, oavsett deras känslomässiga typ eller tillhör olika sociala grupper. Bland hans samtalspartner var studenter av psykologiska, filosofiska och sociologiska förmågor, troende, tv-tittare, medlemmar i medborgerliga klubbar och medicinska yrkesverksamma. Och i sin bok Life After Life ger Moody några ganska rimliga svar.
Här är några av hans resultat. För det första, trots sin nyfikenhet, tycker de flesta att det är mycket svårt att prata om döden. Moody har två förklaringar till detta. Den första är främst av psykologisk eller kulturell karaktär: själva ämnet död är tabu. Inför en död i någon form, till och med indirekt, står en person oundvikligen inför utsikterna till sin egen död, närmast bilden av döden närmar sig honom och blir mer verklig och tänkbar.
Många av medicinstudenterna, liksom Moody själv, minns mycket väl att upplevelsen av döden, som upplevs av alla som först passerar tröskeln till den anatomiska teatern i den medicinska fakulteten, orsakar en ganska störande känsla. Anledningen till dessa uppriktigt sagt obehagliga upplevelser verkade för forskaren helt uppenbar. Han skriver att hans erfarenheter nästan inte relaterade till de människor vars rester han såg där, även om han naturligtvis till viss del också tänkte på dem. Men vad han såg på bordet blev för honom en symbol för hans egen död. Han tror att han tänkte, halvmedvetet, "Detta kommer att hända mig." Således kan en konversation om döden ur en psykologisk synvinkel, en person med en sådan känsla av känslor betraktas som en indirekt inställning till döden, bara på en annan nivå.
Utan tvekan framkallar alla människor om döden hos dem så mycket en verklig bild av döden i deras sinnen att de börjar känna närheten till sin egen död. För att skydda sig från sådant psykologiskt trauma försöker de så långt det är möjligt att undvika denna typ av konversation.
En annan anledning till att Moody har svårt att prata om döden är något mer komplicerad och förankrad i själva språket. Orden som utgör mänskliga språk hänvisar till saker som en person får kunskap om genom fysiska förnimmelser. Döden går bortom medveten erfarenhet: de flesta har aldrig upplevt det.
Således, om vi pratar om döden i allmänhet, måste vi undvika både det sociala tabu och språkdilemmaet. Det närmaste och säkraste för medvetandet är analogi. En person jämför döden eller döden med saker som han känner till från sin dagliga erfarenhet och som verkar godtagbar för honom. En analogi är jämförelsen mellan död och sömn. Att dö, säger människan själv, är som att somna. Liknande uttryck finns i vardagsspråk och tänkande, liksom i litteraturen i många kulturer. I Iliad kallade Homer sömn "dödsbror", och Platon i dialogen "ursäkt" lägger i munnen på sin lärare Sokrates, som dömdes till döden av den atenska domstolen, följande ord: sova så att de inte ens ser något i en dröm, då skulle döden vara en fantastisk vinst."
Kampanjvideo:
Samma analogi tillämpas i det moderna språket: vi pratar om uttrycket "somna." När allt kommer omkring tar du med dig en hund till veterinären och ber att få den att sova, men vi menar något som är fundamentalt annorlunda än när du diskuterar med anestesiologen din egen dödshjälp under en kirurgisk operation. Uttrycken "avliden" och "dormition" har samma rötter (till exempel templet för antagandet av Guds moder).
Vissa folk har en preferens för en liknande analogi. Att dö är enligt deras åsikt som en förlust av minne. När en person dör glömmer han alla sina sorger, alla smärtsamma och obehagliga minnen försvinner.
Så utbredda som dessa analogier är, är de fortfarande inte tillfredsställande. Var och en av dem på sitt sätt hävdar samma sak: döden är faktiskt försvinnandet av det mänskliga medvetandet, fullständigt och slutgiltigt. Om så är fallet har döden verkligen inte några av de attraktiva egenskaperna att somna eller glömma.
Sömn är nödvändig och önskvärd eftersom uppvaknandet kommer att följa. En vilsam natts sömn gör följande vakningstimmar trevliga och produktiva. Om uppvaknandet inte fanns, skulle fördelarna med sömn helt enkelt inte existera. Det vill säga, försvinnandet av vår medvetna upplevelse innebär försvinnandet av inte bara smärtsamma minnen utan också trevliga. Det blir klart att ingen av de två beskrivna analogierna ger verklig tröst eller hopp inför döden.
Det finns också en annan synvinkel. Enligt henne är döden inte medvetenhetens försvinnande. Detta koncept är förmodligen mycket äldre. Det står att en del av människan fortsätter att leva efter att den fysiska kroppen upphör att fungera och förstörs fullständigt. Denna ständigt existerande del har många namn: psyke, själ, sinne, "jag", essens, medvetande … Men oavsett hur man kallar det, är tron att en person efter fysisk död passerar in i någon annan värld den äldsta. I Turkiet har till exempel Neanderthal-begravningar hittats från cirka 100 000 år tillbaka. De utskrifter som hittades där gjorde det möjligt för arkeologer att fastställa att dessa forntida människor begravde sina döda på en blomsterbädd. Detta antyder en inställning till döden som en firande för den avlidnes övergång från denna värld till en annan.
Tydligen finns det nu två motsatta svar på frågan om dödens natur. Båda är av mycket gammalt ursprung och båda är utbredda fram till i dag. Enligt den första är döden försvinnandet av medvetandet, enligt den andra, själens eller sinnets övergång till en annan verklighetsdimension. Det är från detta andra svar som anhängarna av tanken på reinkarnation fortsätter.
Efter döden - reinkarnation
En fattig bondpojke vid namn Taranjit Singh var sex år gammal. Han fortsatte att berätta för sin familj om sitt tidigare liv. Från två års ålder upprepade pojken för sina föräldrar att han inte var deras son och försökte upprepade gånger fly hemifrån. Han hävdade att han hette Santam Singh och han bodde tidigare i byn Chakhela, och hans riktiga far heter Jeet Singh. I ett tidigare liv gick han i skolan i byn Nihalwal. Den 10 september 1992 återvände han och hans kamrat Sakhwinder Singh hem från skolan på cykel och hade en olycka. Han träffades av landsmannen Yoga Singh på en skoter. Som ett resultat av hans skador dog Santam.
Eftersom Taranjit ständigt upprepade sina minnen, beskrev händelser och nämnde namn, gick hans föräldrar till Chakchela för att klargöra allt. De kunde inte hitta pojkens "riktiga föräldrar", men de fick information om att en by som heter Chakchela också finns i ett annat distrikt - i Jalandhar. De slog på vägen igen. Där hittade föräldrarna en gammal lärare som kom ihåg en elev som heter Santam Singh och orsaken till hans död, liksom namnet på sin far Jeet Singh.
Efter att Santams föräldrar hittades bekräftades Taranjits andra berättelser. När Santam hade en olycka hade han två böcker och 30 rupier med sig. Böckerna var blötlagda i pojkens blod. Det upptäcktes att den avlidnes mor fortfarande behåller dessa pengar och böcker som ett minne om sin son. Under en kull kom Santams föräldrar till Taranjit. De tog med sig ett bröllopsfoto som pojken kände igen genast - han hade sett det många gånger i sitt tidigare liv.
En artikel publicerades i tidningarna om den här historien. Den indiska rättsmedicinska forskaren Vikram Rada Sing Chaohan läste den också, men trodde inte på reinkarnation. Men nyfikenhet fick honom att undersöka. Han ifrågasatte många människor på båda orterna och fann många likheter i deras berättelser. Rättsmedicinska forskaren fick också veta att Santam några dagar före sin död hade köpt en anteckningsbok på kredit från en butik för 3 rupier. När affärsinnehavaren träffade Taranjit kom pojken ihåg omedelbart skulden, men namngav ett annat belopp - 2 rupier.
För det slutliga förtydligandet av sanningen hittade kriminalteknikern prover av Santam Singhs handskrift och jämförde dem med Taranjit Singhs handskrift. Vikram Chaohan tyckte att de två pojkens handstil var nästan identisk. Den lilla skillnaden kan tillskrivas en åldersskillnad: Taranjit är bara sex år gammal och skriver inte särskilt bra än.
