Candomblé-kulten är utbredd i nordöstra Brasilien och bygger på tillbedjan av andar - orisha, eller heliga, som efter att ha tagit över en troende befriar honom från sjukdom och olycka. För att en kultföljare ska kunna komma i kontakt med sin ande, måste han först "erkänna" den.
Initiering tjänar detta syfte. Innan initieringsceremonin drar sig neofyten i flera dagar till kultrummet - barrakonen; han fastar, han är förbjuden att tala. Man tror att under inledningen kommer han att sadlas av en orisha, vars namn bestäms av prästen.
Trummorna spelar den ledande rollen i ceremonin, genom vilken andarna "talar". Trummorna strös med heligt vatten i den katolska kyrkan och invigdes sedan i barockens kultrum - utsmetad med kycklingblod, palmolja och honung. De kan inte säljas och tas bort därifrån.
Candomblés kultceremoni börjar med Orisha-offret, som äger rum i denna kultplats. Denna kultceremoni involverar en präst ("en helgons far") eller en prästinna ("en helgons mor"), en snidare och "en helgons döttrar" (de så kallade vanliga anhängarna till Candomblé).
Blodet från ett offerdjur eller en fågel (ett barn, en kyckling eller en duva) hälls över en sten eller andra föremål som hålls i rummet och personifierar de platser där andarna bor. Efter detta börjar en ritual som består av sånger och danser av "helgonets döttrar" och deltagare i kulten under ledning av en präst eller prästinna.
Det viktigaste i ritualen för sådana kulter är trance, med hjälp av vilken gudomen införs i den troende.
Kampanjvideo:
Umbanda-kult föddes i Brasilien i mitten av 1900-talet. Ordet "umbanda" är enligt vissa forskare en förvrängd "kimbanda", vilket betyder "präst", "kult", "kultceremoni". Umbandistteologerna föredrar själva att kalla sig spiritister, "anhängare av en gud som utstrålar ljus."
De lägger till ordet”spiritism” till namnet på sin kult. Den första kongressen för anhängarna av "Umbanda Spiritism" hölls i Rio de Janeiro i oktober 1941.
Detta är ännu inte en etablerad kult. Den är baserad på Candomblé, till de afro-kristna gudarna, var de lokala andarna från de "gamla negrarna" och de indiska ledarnas andar. Således är umbanda en synkretisk kult som återspeglar tron hos svarta, indianer och vita. Dessutom absorberade han spiritism, ockultism och en mängd olika teorier om efterlivet.
Umbanda-teologer använder "trolldomsböcker", handböcker om handflatan, drömböcker och annan ockult litteratur. De rankas till och med som heliga böcker J. J. Fraser's Golden Branch, en medicinsk ordbok, en bok av den polska religionsforskaren F. Ossendowski”Beasts, People, and Gods”, ordböcker över indiska språk och D. Merezhkovskys mystiska verk.
Följande trender kan urskiljas i aktiviteterna i Umbanda-centren:
1) vag, bekännande spiritualistisk, spiritualistisk-umbandistisk och liknande läror;
2) afrikansk, med en övervägande av Candomblé-element;
3) Christian, som knyter samman Umbanda med den evangeliska läran;
4) Kardekist, som kopplar samman Umbandas läror med Allan Kardeks läror (1804-1869, riktigt namn Ippolit Denizar Rivet), grundaren av fransk spiritualism, enligt vilken människor kan kalla andar genom medier;
5) ockult, magi och trolldom
6) andra: Frimurare, yogier och andra.
Umbandister försöker utveckla sina egna kultceremonier. De följer följande ritualer: dop, bekräftelse, "korsning", det vill säga initiering till medier, initieringsstyrka medier, döende förlåtelse och andra. Några av dem framförs i den katolska kyrkan, andra i terreiros kultlokaler.
Umbandistcentra består som regel av strukturer: huvudrummet - gudarnas bostad, där bönen äger rum - fett; ett litet monterhus där de onda andarna i eshu bor (till vänster om ingången), och samma struktur bakom huvudrummet - för de dödas själar (med trasiga rätter och offermat). I nästan alla sådana centra praktiseras andar till andar.
En av funktionerna i Umbandist-kulten är läkning från sjukdomar som är resultatet av effekterna av onda andar, häxverk, det onda ögat och andra onda andar.
Umbandapräster behandlar sjukdomar med en uppsättning specialverktyg. Bland dem är rökning med aromatiska örter och ablutioner. Dessutom gasar de och tvättar inte bara människor utan också djur, bilar (från en katastrof) och hus (från en eld).
Mottagning av "magiskt" vatten, liksom handmanipulationer som utförs av medier över de sjuka, hjälper också till att bli av med sjukdomar.
Mer komplexa magiska operationer utförs också. Till exempel är "huvudbyte" överföringen av en sjukdom från ett ont i huvudet till ett friskt. Ibland används denna metod också: med speciella manipuleringar överförs sjukdomen till patientens kläder, kläderna förpackas i en attraktiv påse och lämnas på en trång plats. Man tror att den första som tar paketet kommer att få sjukdomarna gömda i det.
Du kan också överföra sjukdomen till en fågel eller ett djur. I det här fallet ska de slaktas och begravas tillsammans med patientens kläder, och sedan bör han själv utsättas för rensande tvätt. Således liknar umbandisternas magiska ritualer på många sätt de olika folks magiska ritualer.
Ritualen att "försegla kroppen" är väldigt nyfiken. Enligt legender skyddar det en person från sjukdomar, olyckor, djurbett, knivsår och andra olyckor.
Ceremonin varar en vecka. Patienten får rituella snitt i pannan, nacken, sidorna, bröstet, handflatorna, knäna. Snitten "tätar kroppen", vilket gör den otillgänglig för sjukdomar.
Att följa två trossystem - traditionella och kristna - är inte ett problem för de flesta indianer, de ser dem som kompletterande snarare än att motsäga varandra.
