Enligt idéerna från den katolska kyrkan är skärselden ett ställe där själen till en avliden kristen, som inte fick tillstånd från några mindre synder under sin livstid, rensas från dem genom olika postumtest.
Katolismens dogma
Skärsildets dogma i katolisismen bildades gradvis med början från XIII-talet. Men konsolideringen i domkyrkadekreten ägde rum endast vid Ferraro-Florensens domkyrka 1439 och bekräftades sedan vid rådet i Trent 1563.
Lika överensstämmande med den latinska andan av legalismen säger läroskyddsläran att endast en kristen som är försonad med Gud kommer dit, men för vilken återstår någon mindre synd. En som, efter att ha dött, inte haft tid att få förlåtelse av alla synder och åläggas en tillfällig straff för dem på jorden, enligt denna läran, kan inte komma in i Guds rike och måste rengöras.
Grunden för en sådan uppfattning ser katolsk teologi i Mokabéernas bok i Gamla testamentet, som talar om offret för ett dödligt offer för att befria dem från synd. Från detta drog katolska teologer slutsatsen att de dödas själar inte är i helvetet eller i paradiset, och deras öde bestäms genom levande rensning och bön.
Den katolska kyrkan tror att skärselden ska existera fram till den sista domen och syndernas själar kommer att förbli i den tills de är helt rena för förening med Gud. De som lever i kraften att hjälpa dem med böner, barmhärtighet och övergivenhet.
Det är viktigt att enligt katolikernas åsikt faller de som dog i enhet med kyrkan och inte hade en olöst dödlig synd i sina själar i skjärsild, och därför kommer de definitivt att befinna sig med Gud efter rensningen.
Kampanjvideo:
Den moderna västerländska teologin beskriver skärselden inte som en plats utan som en process eller ett tillstånd som bidrar till andlig tillväxt.
Ortodoxi syn
Ortodoxi (som protestantism) känner inte igen purgatoriets dogma. Den ortodoxa kyrkan tror också att själarna hos dem som har dött i omvändelse, men som inte har haft tid att bära frukt genom gärningar, kan komma närmare Gud tack vare kyrkans böner och almisser för dem - men det är detta och inte den rensande dödsfallet som kan underlätta själens öde.
Enligt ortodoxa dogmer, även under en persons liv, uppnås frälsning inte genom förlossning eller ett tydligt system för "syndstraff", utan bara genom tro på Kristus, omvändelse, barmhärtighet och kärlek. I efterlivet, desto mer, kan en person inte korrigera sitt öde varken genom försoning eller med ett system med "rensningsåtgärder".
I ortodoxin finns emellertid en annan, inte mindre kontroversiell doktrin som cirkulerar - om själens posthumma prövningar. Och om skjärsilden för katoliker är en plåga för själen att kompensera för dess saknade meriter inför Guds rättvisa, så är prövningar för de ortodoxa en dom och rättegång för själen genom passioner på vägen till Gud.
Vi hittar grundläggande information om prövningarna i 10-talets uppsats "Livet i St. Basil the New", som i detalj berättar om prövningarna från en viss välsignad Theodora, vars själ leddes av änglar genom märkliga "kontrollpunkter", där demoner bedömde denna själ var och en i sin synd och försökte " stämma det från Gud.
Denna läran betraktas som en del av den asketiska traditionen för ortodoxi, men trots sin massiva spridning och erkännande även av många heliga fäder (till exempel Ignatii Brianchaninov, Theophan the Recluse), är läran om prövningar fortfarande inte ett dogma för den ortodoxa kyrkan och förnekas ofta som kontroversiell ur synvinkeln Ortodox kristen dogma och motsäger i många avseenden andens evangelium.
Författare: Natalia Danilina
